- [赞] //@刘青衢: 历史叙述多合正理，接通中外大有可称，厘清三民不负先贤。然儒之正偏，言之过早，盖儒门方兴，流于理想者有之，囿于乡愿者有之，惑于西学者有之，各自呈说，互为感发，皆未至善也。待异日各尽全功，则征诸庶民，考诸三王，建诸天地，质诸鬼神，若具无所违，高下自见也。
普選制度下行大眾民主已是社會演進之必然，我們應當做順應時勢之儒，順應時勢非曲學阿世，而是於時勢之中發揚儒家之真精神，於現代憲政制度之下行儒家之政道， 此正三民儒精神所在。生民權之世，浩浩蕩蕩，順之則興，逆之則亡，微三民儒，吾誰與歸。
- 新儒家功過參半，其功在開啓了中西對話，其過在解構了儒學 。放眼看，新儒家只是過渡。//@吉祥金刚001: 复@爾雅臺: “新儒家”完全就是基督教打进来的卧底!，他们都有这样几个特点:1尊奉朱熹,因为朱熹的"格物"可以给他们的歪理邪说提供合法性;2追求大同;3轻视礼教.勉强算,现儒门只有蒋庆一人还算是儒者展开全文
外界对齐老师毁誉参半，但此观点我深以为然。//@齐义虎 ：凡是认为自由主义是最好（次好）政治学的都是儒家外王学根基不稳的肤见。别说最好，它连好都算不上。一个深陷个人主义我执、只讲求利益、放纵庸民习气的政治只是养猪政治学、禽兽政治学，跟极权主义的奴隶政治学半斤八两，甚至还不如。 - 儒家讲等级是具体的，身份越高要求德品越高，所谓有得者居其位。西人讲平等是抽象的，所有人在某些权利面前无差别。这中间确有需要厘清的地方，但没有什么格格不入。//@神经领袖: 匍匐于皇权那是法家的那一套，不是儒家，不过儒家是讲等级的，所以也与现代平等社会格格不入。
儒家治道研讨会接近尾声，主题儒家与宪政，或曰儒家宪政，杜维明、成中英、林安梧、陈弘毅、干春松、任剑涛、高全喜、白彤东、陈明等参加。感谢各位。
- 夷夏之辩要在种群，无关自由民主之制度理念。某种群有礼义即夏反之则夷。又夷夏有进退，一念为君子一念为小人。 今西人文明有夷有夏，不可一概而论。//@齐义虎: 纵人欲、无教化、崇意见、僭天理、颠倒尊卑、淆乱阴阳，这还不是夷狄吗？//@爾雅臺: 自由民主虽是泊来，亦不过是分殊之理，与夷狄当无涉。展开全文
- 清末立宪的直接后果，是儒士大夫自己也被湮灭。今人谈宪政，直接后果会是什么？除了多党轮替，我们真的能收获龙种吗？党刊这帮人比@贺卫方 之流远看得深刻。虽然其话语体系很是苍白。 //@儒生任重: 同问！//@潘友林---重榕： 不明白为何很多人啥逻辑，连这个也反。
从思想史的角度讲，宪政概念成为关键词相对于80年代自由、民主概念的被热议是一种成熟和深化。它不只是一个抽象概念、价值，而是一个具体的方案方向，有更多社会共识、更大文化容量，且有历史经验依据参照——清末立宪派主体是儒士大夫。世界潮流，人心所向，顺之则昌。 - 吾華夏傳統，政是其跡，心是其本。自周官以下，歷代典章制度莫不由跡顯本。 民主作為泊來品，只有融入傳統典制，彌補吾傳統應跡之不足，使禮義之帆重新揚起，這個補丁就值了。//@儒者梁知一: 回复@媒体人王业龙: 民主，不是中国固有的东西。当中国的衣服破了，民主不妨作为一块补丁，缝在我们身上。 展开全文
民主的五个基本条件（美国政治学者罗伯特.达尔）：一、有效的参与，所有成员对政策的制定都有平等的和有效的表达意见的机会；二、平等投票权，所有成员都有权投票，且所有票效力相等；三、切实的理解；四、议程控制权；五、全部成年人的参与，即全社会的全体成年人都必须有平等权利参与民主过程。 - #为学#理即是气之理，断然不在气先，不在气外。知此，则知道心即人心之本心，义理之性，即气质之本性，千古支离之说，可以尽扫。（刘宗周）
君子小人之用心，只是仁與不仁，一念為君子，一念為小人。二者，吾將何擇？此心義理若有未明，則昏而無覺。故必讀書窮理，涵養用敬，進學致知。學進則理明，理明則私自克。久久私意自然不起，然後可以為君子，而免於為小人。孔子曰：“茍能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”（馬一浮） - 「法治」法之大义，在求「人尽其才，官尽其职，事尽其理，物尽其用」。汉唐宋明之盛世，所以立一王之大法，建数百岁之规模，以与当代之治者，莫不有此深意焉。若是者，其在中国，常称之曰「一代之典章制度」，而不尽谓之「法」。盖吾国有法家仅知以赏罚驭天下，而不知所以为赏罚之原。（钱穆）
#公天下#我们要看政府的组织，最重要的是看政府的职权分配。在此方面，我亦只想提出两点来加以申说。第一是皇室与政府之职权划分，第二是中央与地方的职权划分。（钱穆：＜中国历代政治得失＞）@钱穆与中国文化 - 刚在淘宝上购买了一套马一浮全集，原价780，淘宝价550¥，过二天应该就可以收到了。@儒者慕朵生
- #为学#阳明先生言良知，即物以言知也。若早知有格物义在，即止言致知亦得。朱子言独知，对闻以言独也。若早知有不睹不闻义在，即止言慎独亦得。（刘宗周）
君子小人之用心，只是仁與不仁，一念為君子，一念為小人。二者，吾將何擇？此心義理若有未明，則昏而無覺。故必讀書窮理，涵養用敬，進學致知。學進則理明，理明則私自克。久久私意自然不起，然後可以為君子，而免於為小人。孔子曰：“茍能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”（馬一浮） - 君子小人之用心，只是仁與不仁，一念為君子，一念為小人。二者，吾將何擇？此心義理若有未明，則昏而無覺。故必讀書窮理，涵養用敬，進學致知。學進則理明，理明則私自克。久久私意自然不起，然後可以為君子，而免於為小人。孔子曰：“茍能一日用其力於仁矣乎，吾未見力不足者。”（馬一浮）
- 杜维明：浙大前任校长潘云鹤曾讲，我们浙大一共有三个大学术团队，一个是工科，一个是理科，一个文科。工科，办实事，浙大的校训就是求是；理科，搞理论；文科，讲空话。按：马一浮当年为浙大作校哥，寄托深重，奈何今至如此？@浙大陈凌 @浙大应飚
- #公天下#我们要看政府的组织，最重要的是看政府的职权分配。在此方面，我亦只想提出两点来加以申说。第一是皇室与政府之职权划分，第二是中央与地方的职权划分。（钱穆：＜中国历代政治得失＞）@钱穆与中国文化
- //@儒生任重: 中国不妨成立礼部。全文见http://t.cn/zYW9w3N儒者余东海: //@儒者余东海: 六部制是最科学的。其余都可以分别纳入六部之下。礼部--儒家政府至关重要的部门啊。//@吴钩1975: 现代民族国家，必不可少、非设不可的政府部委，不外乎四：内政（警察）、外交、国防、财税。展开全文
@齐义虎： 我的大部制方案：内政部、外交部、国防部、经济部、财金部、法务部、农业部、工业部、商业部、资源部、建设部、交通部、健康部、环境部、福利部、劳工委员会、族群委员会、华侨委员会。其中前6部部长为副总理级，其余为部级。教育部、文化部另有安排，不在此序列。讨论见🔗 网页链接 - #公天下#古者君之待臣也，臣拜，君必答拜。秦、汉以后，废而不讲，然丞相进，天子御座为起，在舆为下。古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。（黄宗羲）
李世民被后世目为明君的典范。不过宋代的两程与朱熹都对他评价极低。朱熹说：“唐太宗一切假仁借意以行其私。”程颢、程颐说：“唐太宗，后人只知是英主，元不曾有人识其恶，至如杀兄取位。若以功业言，不过只做得个功臣，岂可夺元良之位？”你认为呢？ - #格物# 视域境域皆物我相分，道问学也；禅域礼域则物我一体，遵德性也。故从道问学至遵德性，不过是生命返物归己之华丽转身，无有牟宗三式之「良知坎陷」也。@书生丁怀超 @冀志罡_
「格物之四维」其一为视域，本于客观、逻辑、实证；其二为境域，基于文本、切问、悟证；其三为禅域， - 董子曰，王者有改制之名，无易道之实。要说大宪，春秋万世法足矣。今人言立宪，背景其实还是＂现代化＂之迷误也。儒门反本开新，倡礼制可也。何须斤斤于宪政？ //@杨万江-新古典儒学: 包括47宪法在内的中国现代宪法缺乏与过去数千年政治文化传统之贯通。
- #春秋•微言# 「13• 冬十月，伯姬归于纪。」谷梁曰：＂礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归，从人者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子。妇人不专行，必有从也。＂這里的三從出自＜儀禮•喪服＞，后人的批判曲解甚多。今港婦人多貫以夫姓，豈可曰男權膨脹乎？須知人倫大本，大昏之禮豈可不莊嚴呼？展开全文
「春秋•微言」子曰，我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也。空言独能载其理，行事然后见其用。故春秋一句即一事，是非便见于此。 - 吾華夏之大憲在春秋 //@徐水波_Edward: 支持对宪法的宣誓。转起来。 //@王冉: 回复@廖立远: 好想法，我支持。 //@廖立远: 希望明年三月全国人大后，选举出的新任国家领导人能手按《宪法》宣誓 //@王冉: 实行宪政是实干兴邦的根本保证。宪法的出发点在于严格保护公民权利，同时严格限制政府权力。展开全文
【习近平：宪法的生命和权威在于实施】首都各界下午在人民大会堂纪念中华人民共和国宪法公布施行30周年。习近平发表讲话，强调保证宪法实施，就是保证人民根本利益的实现。宪法的生命在于实施，宪法的权威也在于实施，要坚持不懈抓好宪法实施，把全面贯彻实施宪法提到新水平。🔗 网页链接
- 「春秋•微言」子曰，我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也。空言独能载其理，行事然后见其用。故春秋一句即一事，是非便见于此。
胡文定曰，春秋公好恶，则发乎诗之情；酌古今，则贯乎书之事；兴常典，则体乎礼之经；本忠恕，则导乎乐之和；著权制，則尽乎易之变。百王之法度，万世之准绳，皆在此书。今人好言宪政，春秋万世法即华夏之大宪也，何须另寻立宪？！ - 告别「匪兵陈」。吾乃恋旧之人，十年前首次随意取了「匪兵陈」这个网名，虽不总是活跃在网络，但断续使用，一直沿用至今。皈儒有期，儒门重名分，是该告别匪气，沾沾雅言了。
- 「格物之四维」其一为视域，本于客观、逻辑、实证；其二为境域，基于文本、切问、悟证；其三为禅域，
- 胡文定曰，春秋公好恶，则发乎诗之情；酌古今，则贯乎书之事；兴常典，则体乎礼之经；本忠恕，则导乎乐之和；著权制，則尽乎易之变。百王之法度，万世之准绳，皆在此书。今人好言宪政，春秋万世法即华夏之大宪也，何须另寻立宪？！
- 是也，当年吾为左门在宪政论衡上 驳斥其与秋风，今秋风整理国故开陈出新也//@慕朵生: 王怡改奉洋教后，成为疯狂的传教士——无论如何，我都惋惜一个学者的远去！
一是恩典的丰满。我们若在基督里，我们在生活的任何方面，就不偷窃了，也不用偷窃了。因我们所得的，是整个世界（林前3:21-22）。二是偷盗的心，布满了我们全部的日常生活。这不是神的诫命要追着我们不放，而是神的福音要在我们的生活中进行到底。【每周牧函】一个不偷盗的教会 🔗 网页链接
