- 将来中国政治若有出路，我敢断言，决不仅就在活动上，决不仅是在革命与组党上，也决不仅是在抄袭外国一套现成方式上，而必须触及政治的本质……为自己而创设的一套政治理想与政治意见出现。……这是我穷究了中国二千年传统政治所得的结论。——钱穆《国史新论》（图为钱穆先生故居）
- 中国古人曾说“诗言志”，此是说诗是讲的我们心里东西的，若心里龌龊，怎能作出干净的诗？心里卑鄙，怎能作出光明的诗？所以学诗便会使人走上人生另一境界去。正因文学是人生最亲切的东西，而中国文学又是最真实的人生写照，所以学诗就成为学做人的一条径直大道了。——钱穆《中国文学论丛》
- 照人生理想言,经济无限向上,并不即是人生的无限向上…领导人生向上者,应非经济,而实别有所在。此一观点,实乃中国人对于经济问题之一项传统观点,其在中国经济史之发展过程中,甚属重要…要研究中国经济史,必须先着眼把握此点。此亦中国历史所具特殊性之主要一例。——钱穆《中国历史研究法》
- 战国学者有豪杰气，三国有豪杰气，那些都是乱世豪杰，唐代则是盛世之豪杰。盛世豪杰难认，而隐藏在深山和尚寺里的豪杰更难认。慧能、马祖之类，真都是不世豪杰。没有他们，下半部中国史必然走样。——钱穆《国史新论》@禪詩禪話禪宗
- 中国近代政治积弊,则仍在纸面文字上用力,一切要求制度化,认为制度可以移植,不必从活的人事上栽根。……从西方所抄袭的,只得仍成为一种敷衍文饰虚伪与腐化,始终没有把社会人心要求变化的内在活力,引上正路。这一现象众所周见,而其病根所在,则始终无人能指出。——钱穆《国史新论》
- 我一生最信守《论语》第一章孔子的三句话：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎！”这是教我们一个人的做人之道，亦即是教我们做学问的最大纲领。——钱穆《九十三岁答某杂志问》（图为钱穆先生照片）
- 中国民族乃是在众多复杂的各地居民之上，有一相同的历史大传统。上天生人，本是相同的，但人的历史却为地理区域所划分了。只有中国，能由分别性汇归到共通性，又在共通性下，保留着分别性。天、地、人三位一体，能在文化历史上表现出此项奇迹来的，则只有中国了。——钱穆《中国历史研究法》
- 未来的大同世界，应非采用中国理想走上中国人的历史道路不可。正因世界上惟有中国人无地域偏见，无民族偏见，而能高揭一文化大理想来融通各地域，调和各人群。……若非细参中国历史，诸位或许不易接受此说法。——钱穆《中国历史研究法》
- 西方文化，实仅停止在社会财货生活一阶段上，并未能进入更高层，如中国人所谓治国、平天下，大群集体人生中之政治道义阶段上去。故近代西方民主政治，仅尚社会一时多数人意见，而并无超社会以上更高一层之规矩道义可言。以此较之中国文化传统中之治平大道……实甚相远，未可并论。——钱穆《国史新论》
- 将来中国政治若有出路，我敢断言，决不仅就在活动上，决不仅是在革命与组党上，也决不仅是在抄袭外国一套现成方式上，而必须触及政治的本质……为自己而创设的一套政治理想与政治意见出现。……这是我穷究了中国二千年传统政治所得的结论。——钱穆《国史新论》（图为钱穆先生故居）
- 任何一国家一民族，必有其自己一套教育，乃能使其民众忠于邦国，而亦能乐群相处，不相离散。……最近百年来，西化东渐。新教育兴起……其制度及其内容，莫非效法欧美……若以教育为立国大本，为善群要道，则必渊源自己历史传统，针对自己当前需要，善自创制。非可为邯郸之学步。——钱穆《国史新论》
- 今天我们或许对政治、对经济、对学术各方面感到自己力量薄弱…但如何象样地做一个中国人，这总该是人人有责，而且人人可能…难道我们便不能自信我自己能做一个中国人吗？…难道你准自信能像样地做一外国人？若能像样地做一中国人…亦已对中国文化有所承担有所护持了。——钱穆《中国历史研究法》
- 今天的中国人……对于自己国家民族以往历史一切不知道，因于其不知，而产生了轻蔑和怀疑，甚至还抱着一种厌恶反抗的态度，甚至于要存心来破坏，要把中国以往历史痛快地一笔勾销。如何会产生出这样一种变态心理和反常情感的呢？这实在值得我们来作一番详细的追寻。——钱穆《中国历史精神》
- 任何一个国家民族，它能绵延繁衍，必有一套文化传统来维系，来推动。倘使一民族本身无文化，专待学别人，其前途必有限，其希望亦黯淡……所以我们必须自尊自发，大家一致同心，来响应复兴中国文化这一伟大的号召，这是有关国家民族将来前途最基本所在。——钱穆《中华文化十二讲》
- 无论富与贫，同样不该超水准，而此水准则以人生的理想为依归而树立。人都该能活着，而尤该活得近理想。……仅知有经济，不知经济以外有人生，则富必然会骄，因骄而生出人类相与之不和与不睦来。这些不和不睦，却非经济所能解决。——钱穆《中国历史研究法》（图为钱穆先生照片）
- 新年有除夕与元旦，使我们认为这是天地的日新与不断的开始，人生亦随着日新，随着有不断的开始。冬天去了，春天来了，除旧布新，人生随着天地而欣欣向荣……此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。——钱穆《中华文化十二讲》
- 这六十年来的中国人，一番崇拜西方之狂热，任何历史上所表现的宗教信仰，也都难相比。所惜只是表现了些狂热的俗情，偏激的意气，最高也只算是空洞的理想，没有能稍稍厝意到历史与现实方面去作考虑。——钱穆《中国历史研究法》（图为钱穆先生照片）
- 中国人认为……无论在社会任何方面作任何表现，同时必先有其一番心性修养，与其所表现之背后一种人格德性作根柢……把人类分等第，如圣人、贤人、君子、小人等，此种皆自其心性修养与人格德性所到达之境界来分…此等评判标准，即是中国学术大传统之主要精神所在。——钱穆《如何研究中国学术史》
- 经济对于人生自属必需，但此项必需亦有一限度……低水平的必需经济，对人生是有其积极价值的，可是不必需的超水平经济，却对人生并无积极价值。不仅如此，甚至可成为无作用，无价值，更甚则可产生一些反作用与反价值。此种经济，只提高了人的欲望，但并不即是提高了人生——钱穆《中国历史研究法》
- 钱穆先生辞世，余英时先生作挽联：“一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散；万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。”（图为钱穆先生故居“素书楼”的望月小台）
- 从秦汉以后，封建制度早已推翻。单只皇室一家是世袭的…政府里便没有第二个职位，第二个家庭，可以照样承袭。郡太守不能把郡太守的职位传给他儿子…这已是政治制度上一项绝大的进步。……仕途仍为贵族团体所垄断。这在西方，直到近代还见此制。中国则自汉武帝以后便变了。——钱穆《中国历代政治得失》
- 今天的中国人……对于自己国家民族以往历史一切不知道，因于其不知，而产生了轻蔑和怀疑，甚至还抱着一种厌恶反抗的态度，甚至于要存心来破坏，要把中国以往历史痛快地一笔勾销。如何会产生出这样一种变态心理和反常情感的呢？这实在值得我们来作一番详细的追寻。——钱穆《中国历史精神》
- 东方的神秘主义特别在其观心法，使己心沉潜而直达于绝对之域，把小我的心象泯失去了，好让宇宙万有平等入己心中来。西方神秘主义…要把全能无限的神作为对象，舍弃自己人格，而求神惠降临…东方神秘主义乃是依于自力而完成其为一圣者，西方神秘主义，则是依于外力而获得了神性。——钱穆《湖上闲思录》
- 只有一种空无所有的心境，是最难觌面，最难体到的，但那个空无所有的心境，却是广大会通的。你我的心不能相像，只有空无所有的心是你我无别。前一刻的心不能像后一刻，只有空无所有的心，是万古常然的…这是古代真的宗教艺术文学的共同泉源。最刹那却是最永恒，最空洞却是最真切——钱穆《湖上闲思录》
- 十万里上下四方，俯仰锦绣，五千载今来古往，一片光明。五万万神明子孙。东海西海南海北海有圣人。……手空空，无一物，路遥遥，无止境。乱离中，流浪里，饿我体肤劳我精。艰险我奋进，困乏我多情。千斤担子两肩挑，趁青春，结队向前行。珍重，珍重，这是我新亚精神。——钱穆《新亚书院校歌》
- 黄仁宇：钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到现代的首屈一指的大师。（图为钱穆先生诞辰百年纪念邮票首日封）
- 宾四先生是我无锡的乡长…在三十岁左右，发表《刘向歆父子年谱》和《先秦诸子系年》两篇巨著，基本上解决了学术界长期聚讼的公案…抗战期间，他编著了《国史大纲》，在警报声中，教导学生欣赏中国文化的源流和可贵之处。这部书至今还是中国通史中难以代替的名著。——许倬云《心香一瓣——悼宾四先生》
- 狄白瑞（哥伦比亚大学教授）：钱穆先生是研究中国思想一位罕见而成就卓越的史学家，他研究中国历史与思想的方法为观察这个蜩螗的时代提供了广泛的视野。钱先生是极少数能与当代流行的思潮相抗衡的杰出学人，过去许多年来，钱先生透过他的著作一直是我的老师
- 任何一国与一民族之历史，必然会有其特殊性。我们决不认为世界人类历史，乃遵循同一轨道演进……不幸的是，我们现代的中国人，在辛亥革命前后，大家说中国自秦以下两千年只是一个专制政治……此种说法，只是把中国历史硬装进西方观念中，牵强附会，实际毫无历史根据可言——钱穆《中国历史研究法》
