- 【自由的边界】@儒者余东海 先生说“反儒拜魔之徒理当拥有言论信仰自由，但没有误人子弟的权利和为人师表的资格。”其中有一个深刻矛盾在其中。以前一直如此表述。即让反儒拜魔之徒有这个自由，则他们便相应有了后面的权利和资格。我想套用孟子语：左右、诸大夫、国人皆非之，他们便不具此种自由。
- @儒者余东海 //@李竞恒-花雕酒: 儒者修养的理想，都是做君子。“圣人”这么高远的概念，连孔子都不自称自己是圣人。可知，孔子教导儒者，只是以君子伦理为准绳。此种君子美德，对于一个自由社会的精英来说，极其重要，是社会的基石。实际上，在英美社会，此种贵族精神与自由传统是相辅相成的。
经学序列里有两人遭骂最多，一个汉代刘歆，一个清末康有为，都是有政治目的，结果弄乱了经文。其实孟子也这样，骗滕文公守孝三年，周公时根本没有这事。儒生里有一类野心很大，要不拖周公要不拖孔子，故意弄错古书，“学术”品德坏。经文本来是好的，孔子以后注疏者蜂拥，假书层叠，后人越来越看不懂。 - 回复@儒者余东海: 嗯。有科学的、健康的人性观（吾儒下学上达，可谓“科学”。明明德亲民止于至善，可谓“健康”），即有可实现、实践的崇高理想。理想即当下，理想不离日用平常，理想即良知自到境界。
有人问我：你理想的社会是怎样的？这引起我深思。人类许多悲剧就是追求理想社会的后果，所以哈耶克写了一本书《通向奴役之路》。弗里德曼也说过：通向地狱的路上铺满着善意。真正好的社会，不是理想社会，而是一个有缺陷的、可以不断改进的，彼此尊重、愿意妥协、求同存异的社会。可惜多数人未必能明白 - #老祖宗不能丢# 刘指出，要突出抓好思想理论建设这个根本，老祖宗不能丢、大道理还要讲，切实加强马克思列宁主义、毛泽东思想的学习，加强邓小平理论、三个代表、科学发展观的学习，加强习总系列讲话精神的学习。 🔗 网页链接
- 韩毓海：如果我们丢掉了毛泽东思想， 中华民族就将丧失“压倒一切敌人而不为敌人所屈服”的民族精神、国家动员和组织凝聚力;就将丧 失文化自信和文明的自觉;中国就将丧失而沦为西方 独立自主的发展道路，帝国主义势力的附庸;无数革命先烈的血就将白流，新中国的 江山社稷就没有了道德基础 @儒者余东海 展开全文
- //@儒者余东海: 【说孝8】对于发表杀父恶言的艺人，正常社会应该抵制其演出，儒家国度应该拒绝其入境--不过马家国没有拒其入境的资格。盖马国畜生更多，弑父杀母现象频发，不仅是口头叫嚣而已。很多马畜不仅不反感不排斥，反而会为黄贯中叫好呢。物以类聚人以群分，此之谓也。
【@黄贯中 发微博痛斥父亲打母打朱茵】今日上午，@黄贯中 发微博自曝父亲家暴，直指父亲沉迷酒色，对母亲无度打骂，甚至还打了自己老婆朱茵。微博中他怒称“如果你年事不高，我就早揍你一顿甘了，要是你再敢令我家人难受的话，我会手刃你……若你想再打我老母，我老婆，我怕自己会变自己的杀父仇人。”展开全文
- 『儒佛分别』1.吾儒论性,与佛教微有区别,即论性常兼气质而言。圣心不离人心。而佛法论性,多“孤悬独露”,离气论性。然五蕴即气质,皆空即流行。2. 夫子七十随心所欲不逾矩,非无分别,又恰恰转化为佛法所谓四智(成所作、妙观察、平等性、大圆镜)的成就。
- 『自由主义批判2』如果说，对马列主义的批判象对待小人，那么对待自由主义的批判则近乎君子。然兹二者，皆为人类传统之大敌（当然，自由主义更是马教马政的大敌）。自由主义曰自由权利、司法独立、全民大选、言论自由、私有化与市场，凡此种种，不过尔尔，然皆足惑中人以下之视听，而鲜有审其蔽者焉。
- 『观点』 盖无论东西方，古今成熟和理性的哲人和政治学家都意识到：过分的极权，一定会影响政治的品质。至少不应该成为政治生态中的常态。但是，从反极权到申民权，就又脱离传统儒家政治的体用。根据我对钱穆先生史观的理解，即：儒家政治，中国的政治，一定要在具备三重合法性的中央集权形式下运行。
- 人情世故皆学问。君子当善能体人。仁也。都是儒家，何不平之有？逞口舌之利，启人我之隙，乃悻悻自以为直。未见如有此之愚且隘者也。明江真须注意这方面。 //@朱明江01: 慕朵生有热血但缺仁性“好仁不好学，敝也愚”
清早，尼山中学在一片深幽的环境中，迎来朝阳。今日，儒士社赴尼山义教弘道团将在尼山中学进行祭祀，学校220人规模的学生参加，另有校长及诸位青年教师参祭或观礼。@儒者余东海 @慕朵生 @儒士社
- 『儒家与百家2』中国文化若论“家”，先是儒与道两家，后是儒释道三家。至于兵农名阴阳纵横而有工具特点，无足论。而法墨思想已为后世所弃。3.儒家思想为一庞大体系，包罗万象。不与诸家同。4.当代中国，一如个人一般，象迷途失家之流浪子，当务之急是思考“家在哪里”。勿受“百家争鸣”虚论之所惑。 展开全文
- //@崔茂新-新孔学论语讲堂: 这是蟊贼所欠下的成千累万的血债之一。必须清算文革，审判蟊贼的反人类的弥天大罪，中国才能真正踏上政治的文明之旅，宪政之旅。
红卫兵忏悔 ：当年听到母亲反动言论后举报，母亲被枪决，还认为自己站稳了立场！几十年来内心煎熬，寻求救赎之路 。——评：这畜牲本应该在他母亲墓前自杀谢罪！但他的确是毛政治鸦片的受害者，他的醒悟是更大的惩罚。今天反宪政的逆流说明，罪恶未被清算而且正试图卷土重来！ 🔗 网页链接
- 『为常艳女士计2』以自己博士的才学，早应该追问：这个国家、社会、这个国家的官员为什么这样子？为什么那么多的中国人和自己一样，生活在这样一个国度，为什么就那么苦，那么多烦恼？——如果一朝醒悟过来，要忏悔自己，也相信自己：仍然可以好好活着。仍然可以以其他方式弥补自己以往的糊涂与过错。 展开全文
- 『逻辑』古婆罗门与佛教有因明之学，吾先宋儒有理学。西人逻辑学近似之，溯其源流，本于古希腊圣人。至于西人近现代思想者辈出，其旨也昧，其辞也支，境界高下其逊也多。何则？心地未明，未识仁故。逻辑愈密，演绎愈繁，白云万里，违道益远。逻辑者，严密妄想之识情也，未必因性泉流。是以君子寡尚也。
我丈夫郭少坤刚刚被徐州市国保及派出所民警带走，请朋友们关注并转发！ - 回复@齐义虎: 齐兄所论不敢认同。儒者之名，古已有之。儒即儒者。《儒行》且不论，纵观宋元明清，程朱陆王，历代先儒与士君子所论，几乎是“言必称儒者”。仅《朱子语类》即载数十百条。儒者与士君子本是异名同指，用法上或小异。 //@齐义虎: 以儒者自名或嫌于诸子之一家，以士君子自期才是经纶之通途。展开全文
- 回复@儒者明德: 与明德兄共勉。 //@儒者明德: 我也是如此,感谢慕兄的鼓励.既称儒者,当以儒道自守.
- //@儒者余东海: 有“國父追隨者”曰：“凡是有一点民族血性的中国人都不会承认蒙古人和满洲人建的朝代是中国。就算他们的后代生活在华境内”云。最厌恶鄙视这种伪勇士。生活在比元清更极权暴政的马帮，视马帮若无睹，却把矛头大义凛然地指向元清及其后裔，自挑民族矛盾。无知怯懦又恶毒，奢谈什么血性！展开全文
@儒者余东海 先生又在吹嘘大元朝的儒化。我不管儒化不儒化，请东海兄从社会学与政治学的角度来评价下右边的元朝政策：以草原主奴关系拟化的君臣关系；权力中枢的怯薛制；地方的达鲁花赤制；奴隶制回潮的驱口制；退回中世纪的诸色户计制；划分人口等级的种族歧视制；落后的治理效能（即所谓宽纵）。请！ - 『外王』 1.三重合法性。“汤以七十里，文王以百里”，汤与文王在自由主义环境下，也只能去做许父、巢由。 2.与时俱进，当然。然外王学也须是“王学”。离开了“王学”基本精神（内圣与宗圣的环境）的“外王学”，是谓“外学”，非“外王学”。
- 回复@汉长安城特区: //@汉长安城特区: 汉长安城，尊儒立国。 //@儒者梁知一: 知一这两日似乎想通了。先生是对的。蒋庆先生也是对的。是“先出斯民于马家的水火”，还是“始终保持儒家的主体性”，可以见仁见智。将来在民间，或上位，都不妨碍一块用力，遥相呼应。
- 看到先生的话，知一百感交集。微博之上，论情，知一和明江、楚狂二兄一样，是余派。论理，是孔子派。知一愧先生之教多矣，先生之教，知一尊信者十之八九，唯心下一点，对自由主义透不过去。不敢不直道而行，在先生前作欺语也。知一何敢正派自居，唯良知未泯，将先生语视作警戒与奖掖语也。 //@儒者
- 先生。我还不是这样理解儒家革命的。宋明太祖，各用各的方式建立了儒家王朝。至若汤武，当然是不敢望的。当然将来的情形，和古代或同或异，不敢妄测。
【革命】儒家不反革命。对于无道政治，儒家有逃避、隐居、改良、革命种种选择。儒家革命，要像汤武那样，有圣贤君子型领导集团，有基本根据地和相当的武装实力，还要等待合适的时机。而现在，革命所需条件百无其一，寥寥几个手无缚鸡之力的儒生，能不被马帮特别是毛派革掉小命，就谢天谢地啦。 - 『读后感』认真拜读先生鸿文令人长思。而先生之深心独运，经略规模，亦可稍窥一二。予谓：1.古之得鹿者得天命。今又新增一法，曰全民选举。然选举结果，仗阵营人数之多寡，时或在选前即可判定。依当下之世情观之，是知先生之论，是助自由派上位也。2.盖所引哈耶克氏之限定民主，仅为一种理想民主理论，展开全文
发表了博文 《反民主的三大理由之批判》 - 反民主的三大理由之批判 ---援西入儒正其时之一 对于自由主义，有两种极端的态度：一种是唯民主，唯西方，西方中心主义；一种是反民主，反西方。立场完全相反 🔗 网页链接 - 『青蛙喻』或谓西方是温水煮青蛙不如马家开水云云。予谓1民主政治的温水，背后人性善成分、人道精神、政治架构之精致，优于马家。2衷爱民主的人对道德迟钝，对利益颇敏感，也不会心甘被煮。但这是个弯路。3开水是暴政的体现。被压抑摧残和被娇生惯养，是背后心术有别。说西化不如苏化是无视铁幕历史。展开全文
『茅于栻』 茅老是中国的良心。是一个令人尊敬的老人。惜未言及传统也。这么大年纪，能说出一些为历史负责的话，虽非儒家，已是很不容易。愿他平安、健康、长寿。也愿老人家为传统文化的推动发出一些积极的声音；而毛左是中国最恶心的穷途末路的一群。 - 『茅于栻』 茅老是中国的良心。是一个令人尊敬的老人。惜未言及传统也。这么大年纪，能说出一些为历史负责的话，虽非儒家，已是很不容易。愿他平安、健康、长寿。也愿老人家为传统文化的推动发出一些积极的声音；而毛左是中国最恶心的穷途末路的一群。
- 诚如陈先生说！ //@陈俨安: 吾華夏傳統，政是其跡，心是其本。自周官以下，歷代典章制度莫不由跡顯本。 民主作為泊來品，只有融入傳統典制，彌補吾傳統應跡之不足，使禮義之帆重新揚起，這個補丁就值了。
民主的五个基本条件（美国政治学者罗伯特.达尔）：一、有效的参与，所有成员对政策的制定都有平等的和有效的表达意见的机会；二、平等投票权，所有成员都有权投票，且所有票效力相等；三、切实的理解；四、议程控制权；五、全部成年人的参与，即全社会的全体成年人都必须有平等权利参与民主过程。 - 回复@媒体人王业龙: 民主，不是中国固有的东西。当中国的衣服破了，民主不妨作为一块补丁，缝在我们身上。 //@媒体人王业龙: 儒家文化与民主理论毕竟有很大的区别，可以在平和的探讨中共同发展，寻找共识。
民主的五个基本条件（美国政治学者罗伯特.达尔）：一、有效的参与，所有成员对政策的制定都有平等的和有效的表达意见的机会；二、平等投票权，所有成员都有权投票，且所有票效力相等；三、切实的理解；四、议程控制权；五、全部成年人的参与，即全社会的全体成年人都必须有平等权利参与民主过程。
