- //@南水: 此建议极迂,危害极大。南疆单独建省,只会大大提高南疆维族比例,从而增强其族群离心式凝聚力,特别是容易激活维族“东突厥斯坦伊斯兰共和国”的历史记忆。此建议者不懂地理即心、心即地理的原理,更不懂《周礼》“惟王建国”的原理。“国”即政治中心,喀什成省府,则是帮助离心分子建政治中心也。展开全文
- 不管發生什么事,這樣的聲明卻很個人主義。如果任官於某一組織,能不忠乎?若自己言行與組織不符,要么去之,要么謹言慎行。//@行世文锋: 我微博也只是个人//@慕朵生: 我亦存在这个问题，亦在此声明：个人言论个人全责，与供职单位以及任何他人无任何关系。 //@周天晗: @国学新知 @北京汉服协会 @經禮堂 @许石 展开全文
为了不给我所在的团体产生任何影响。现取消加V，我的微博言论与国学新知、河北儒教、汉服北京没有任何关系，都是我的个人行为，现特此通告，望请广而告之。顿首。 - 【@經禮堂 鄭學輯佚編】“然則時凡先王遺志，莫不可謂書矣。惟詩書之貴，夫子口傳心授，然後義理得所，非謂諸生但聞夫子，不閱舊藏寶書也。則夫子之功，為六藝建極耳。”
- //@阮景东: 这么些年来公知，精英到底在闹什么？改革开放以来，富人已经有了不少财产，但他们还不满足，他们还想控制土地，矿山，铁路，森林，河流，甚至空气等一切公共资源。你任先生也年纪一大把了，还不把你的那份既得利益照顾好，整天这样喷，就不怕有一天真的一无所有
许多人在争论什么是宪政，要不要宪政，宪政姓资还是姓社？其实宪政很简单，就是把＂权力关进笼子里，把钥匙交给国民。＂ - //@經禮堂: 國父是一個客觀事實，不是國民可以想如何如何的，也不是什麽國父人格功勳如何的事情。這點儒生是要明確的。固然我強調，國父是胡語，所以以稱呼新夷狄。可以憎恨，也可以愛戴，但中山先生是我們的國父，毛主席也是共和國事實上的國父，這是無可否認的，除非放棄共和國國籍。
刘小枫：今天宪政的最大难题是如何评价毛泽东http://t.cn/zTs2SA6宪政最大的难题就是如何评价毛泽东，实际上毛泽是中国学界和中国历史上的大问题，问题就在于，谁是中国现代的国父？从孙中山、蒋介石、毛泽东中考虑，蒋介石已经被开出去了，那我们说是孙中山接着毛泽东，孙中山比起毛泽东差十万八千里展开全文
- //@經禮堂: 國人盡有父子之後，然後欣然讓位，則或可稱讓國。又，今日黨天下，則傳黨猶傳子也。蓋父子失教，以信仰論之，黨人有親於子弟者，故傳黨不傳子，其實成其私耳。則今日之讓國，當能不讓黨人，然後為讓。
【《求是》：中国最高权力更替具有传统的“禅让”色彩】 中国最高权力的更替打破了古代“禅让”终身制的局限。一党领导、全国选拔、长期培养、年龄限制、定期更替这种模式基本综合了西方和阿拉伯世界制度的优点，而避免其缺点。定期更替可以带来新血液，更避免政治强人的出现🔗 网页链接
- //@經禮堂: 回复@路爺Lian: 把滿清和周相提并論，在西周史界似乎很有影響。也許出自某些遺老的吹捧吧。而這種思路的惡毒，就在於或者粉飾滿清，或者把武王伐紂貶低為滿清入關一樣的毫無道義可言的民族征服。但這確實是當代西周史的近乎主流的看法，而根源也確實來自王靜安之流。
【康南海论周公称圣晚出】周公之盛德，不过类本朝开国之摄政王，孟子仅称其兼夷狄、驱猛兽耳。孔子包举百王，民主称尧舜，君主尊文王，群经皆不称周公，况至人无梦乎？唐时乃至尊周公为先圣，抑孔子为先师，谬甚矣！ - 甚好!//@儒生任重: 心蘭兄：此书出版社编排工作已近尾声，近期就会出版。//@月之清辉: 回复@儒生任重: 蒙@心蘭先生 厚爱，昨天说寄@經禮堂 汉学读本给我。但往国外寄书费用不菲，不忍心先生破费，遂约定暑期若回国，再向先生讨要、拜读。//@儒者慕朵生: 扩散！此书不是由纳入儒生文丛第二辑，即将出版了吗展开全文
- 一顆炮彈下去，要了82個人的生命，這是發生在伊斯蘭世界的事情！如果是發生在美國本土，會是怎樣！美夷，該收手了！你打著人權的幌子在害人！今天的南都事件，自由主義者很慶幸，新儒家也很慶幸，他們要和美夷站在一起了，希望中國亂，中國死人！什麼是儒家？！
- 回复@藎仁: 是。//@藎仁: 回复@心蘭先生: 古者宗子去國，庶子望墓為壇而祭。今日居處狹小，亦不能為壇，庶子設紙榜祭之可也。或曰支子代祭當殺禮。竊以為，庶子既不奉木主，無每日詣、出入告、朔望參、薦時食等儀節，於禮已減殺多矣。紙榜奉祭，不必再減禮。若必欲止行一獻，奠而不祭，於人情未免不安。展开全文
村莊/社區祀事：門內：一，各家祭所繼之祖（依主人身份，上止於高祖。若主人為庶子則不自祭，助祭於兄家）；二，家神（門、竈之類，或俗尚而非國禁者）。門外：一，里社；二，鄉厲；三，學校（若講聖學，可釋菜於夫子，以所傳習先賢（如朱子）配。若不講聖學，釋菜於本校先師（比如建立學校者）可也。 - 回复@藎仁: 諂與淫異乎?//@藎仁: 回复@心蘭先生: 州縣所立，學也。學既立則不可不有釋奠釋菜於師之禮。本當行於學校堂上，為加隆而特立堂室以行禮，亦在可以然之域，不可謂之為淫祠也。若無學而獨立孔廟（若康梁新黨所倡）則禮無所本，近乎諂矣。
@經禮堂 社食句龍，稷食周棄。社稷之祭，自天子及於鄉里，禮有隆殺，神則同也。則雖唯天子事后稷廟，而天下群社亦皆祭后稷，並不以為僭乎？ - 夫治經所以治世，則經斯爲經矣。胡文定公以春秋之法論名諱，誠能以春秋爲斷者也。其於春秋傳序曰：“學是經者，信窮理之要矣。“即行於此劄子。——讀胡文定公《論名諱劄子》🔗 网页链接
- 兄有具體可操作的經驗嗎？我倒是遇到了這樣的難題。老闆投資某行業，卻是該行業的外行。我在公司上班，必須接受老闆的管理，這就成了外行管內行，很多東西都沒法施展。 ——看到儒者躬行之的博文《企业主心态白描：亲为+独乐》有感而发的评论。🔗 网页链接
- 回覆@孤心俱乐部: 亦看自己選擇了。 //@孤心俱乐部: 把西学生搬硬套于儒学中自然不取，不过提到今日知识分子居无定所、混无所归，只得将己身让于企业单位任由揉捏，让人一叹。 //@心蘭先生: 回覆@儒者躬行之: 子曰：在家亦是为政——君子居之，何陋之有？順便了解一下，你在企業做什麼？如何做？展开全文
我儒之复兴，何必泥于肮脏政治一途，我颇能理解蒋庆、康晓光及其他 诸先生提出儒教仁政之建议主张之用心。儒门冷清，莫甚于斯，道统坠落，神鬼悲鸣。然于其主张余是不能认同。
