- 墓祭無進饌。時祭先陳果蔬脯醢，降神後乃進米麵魚肉羹飯。墓祭則祭前布席陳饌，一竝設之。蓋墓祭行於荒野，雖曰禮同時祭，亦不得不有少損。此儀節之至細者，正可見朱子大賢，製作損益，無不有其義理，後人不能贊一詞也。今俗儒無知，動輒非程朱以自高，正“蜉蝣撼樹”之所謂也。
- 年輕人不迷信權威，不盲從，能夠利用現代資訊技術真正放眼看世界，正是這種民智漸開的新氣象，才威脅到了所謂公知的公信力。這些舊時代的老東西，文革的餘孽，既無能於提高自己的道德，增進自己的知識，卻妄想壟斷輿論，獨霸話語，又豈可得呢？只好如此趙某一樣跳腳狂吠罷了——以真面目示人，好得很！
对公知的讽刺和妖魔化是这个民族最堕落、最无耻、最丑陋的表现。所谓公知，是发扬批判意识、担当社会责任、体现民族良知的知识分子。谁最痛恨公知？从来都是专制极权的独夫民贼、巧取豪夺的贵胄显宦、寻租暴发的红顶商人、文恬武嬉的毒鹰恶狗、阿谀谄媚的无骨奴才。 - 總有一夥人說台灣保存傳統文化云云，我表示不同意，對方就和我說，你不要求之太甚，台灣人沒有道，難道還沒有點子術麼？上月簡翔棋與他的老婆吵架，葉氏跳樓死掉，這兩個人巳亥相衝，若放在中國大陸，八字都不消看，年份不對，一開始就不會配夫妻了。又不曉得所謂台灣人有術，是些甚麼術。
- 比干剖心，夷齊采薇，子路結纓，伯姬蹈火，守正而死，求仁得仁，既償其志，無復怨懟，古之仁人志士言行一致若是。今曰取義成仁，而多怨望者，率皆是偽也。
- 經禮堂之前說的，一些人說父母是禍害，只因自己不夠強大，立不起一個自我來，由自卑而恨父母。如今一些女權主義者也是這樣，不能面對自己是女子這個事實，由於走不出自卑心理的障蔽，所以生出種種偏激的言論和行為來攻擊她們心目中的“男權”，而這些偏激最終的結果不是維護而恰恰是損害了婦女的權益。
- 所以我就明白了，這些罵他人是“黃俄”的，不過是通過給人貼標籤戴帽子來顯示自己的政治正確或者掩飾自己格物的無能罷了。不必說這些人不敢批判西夷， 不敢批判我國真正的當權派，甚至對於俄，也只敢罵罵所謂的“黃俄”，真俄來了，他們敢說一句話麼？
除了“毛儒”，現在又弄出一個新名詞叫做“黃俄”。我想這些天天批判黃俄的人，一定是深懷憂國之心，唯恐中國被俄化了？這幾天俄羅斯東正教的最高領袖來華訪問，受到極高級別的接待，這件事有何種背景？對於中國宗教界的影響是甚麼？我搜遍網絡，看不見一個“批黃俄積極分子”有任何意見。 - @道里书院 先儒多以為古禮不墓祭，於周禮“凡祭墓为尸”解為祭土神。若依此義，則墓祭是陰祀（如祭社）。家禮之墓祭，禮同時祭，未可謂之陰祀也。祠后土於墓左才是陰祀。
- 同樣是出於教權服從政權的主張，亨利二世殺多默貝科，手法極殘忍，程序不合法（派殺手刺殺）；而國朝未殺一司教。龔氏、華氏等獲刑坐牢，是經過審判的。但絕沒有一個教徒會因此認為潤公賢於亨利。皆將前者視為惡魔，對後者則多有原宥。為什麼？這正是田先生說的we和they的分別啊！
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- //@經禮堂: 昔者神宗封平秀吉為日本王即此意。明朝非不知有源氏之倭王，非不知其僭號。但既然軍權在平秀吉，而天下諸侯之封在神宗，則神宗自可封平秀吉為倭王。若夫子在，必不復神宗之詔。
【欧洲王室】西班牙历史上已有过两段共和时期，它目前的君主制比荷兰更加脆弱。过去90年中，国王统治时期只有一半。胡安•卡洛斯于1975年当选国王。连共和派也承认，他最大的功绩在于使西班牙实现了向民主社会的和平过渡。然而，随着王室支持率的下滑，大部分西班牙人希望他退位🔗 网页链接
- 民主辯（二）：或曰，民主即西人之δημοκρατία，此說非也。蓋δῆμος者，中人之泛稱也，邦國之群也，非天生烝民（眾萌）之謂也。民者，眾萌之自然初始狀態（冥），δῆμος者，以一定之教化及規則而形成之群體，焉可強說δῆμος為民耶？若必欲訓之為民，言其為編戶齊民之民乃可。
- @何良註冊心理師 “潔癖”兩字說得傳神。只是彼等嫌鄙國朝髒，就算真的髒吧，至少還養民，（養得好不好另說，吾等食毛踐土，至今三代矣）雖髒猶有用，如大糞可肥田。孰不知彼等自家也嘸啥乾淨，且不能養人，就只剩下一個髒了。又髒又是廢物，比起他們所嫌鄙的中共，真不可同日而語。
- @經禮堂 @周天晗 皇朝之制，初終有属纊、祷於所祀。文公家禮不及戶竈，後儒有祭竈儀節，至於有事而禱則未見其文，豈無定規，隨事祝禱邪？
- @心蘭先生 若資源有限，在一個村子或者社區裡，可以將我前述的公眾祭祀場所都結合在一起：設一社稷和鄉厲通用的壇（壇壝內南側設社石、社樹、東西兩厲墠（男、女眾））。壇南北分別建築附屬建築（南北堂、各有兩廡）。南建築羣作為男學校，以及社區男子聚會中心。北建築羣則女校，女子聚會中心。
