- 弘道书坊：弘道书院“自由主义与中国文化”思想对话，将于5月12日晚7点（今晚），在清华大学法学院明理楼模拟法庭举办。由自由主义领军人物许纪霖主讲，新儒家代表人物姚中秋和著名学者许章润对话，中国人民大学任锋副教授担任主持。我们在此，诚邀您的关注和参与！@秋风论道 @任锋_行道的人呐
- 弘道众筹：5月12日晚7点，弘道书院将于清华法学院举办“自由主义与中国文化”思想对话，自由主义领军人物许纪霖主讲，新儒家代表姚中秋和著名学者许章润对话，人民大学任锋副教授主持，诚邀关注！我们将以众筹方式为活动筹集资金，众筹信息见长微博@秋风论道 🔗 网页链接
- 讲座预告：4月17日晚7点（下周四）、中国人民大学国学馆113教室：中国人民大学国学院特聘教授吴光老师，北京大学儒学研究院副院长干春松老师，中国政法大学政治学系主任庞金友老师，将以“民主，抑或王道”为主题，就儒家与现代秩序的关系展开对话。弘道书院弘道书坊将为您重磅呈现！@秋风论道
- 而在义理方面，由大礼议之争可见二程理学和阳明心学的思想张力。阳明先生从“本心”出发赞同嘉靖帝追封本生父的行为，但是反对嘉靖帝摧折士大夫风气的做法。而反对嘉靖帝的廷臣主要依据是北宋程颐先生所做的《濮议》。章太炎先生指出，阳明先生的学说成了大礼议之争中权臣的资本。@任锋_行道的人呐
- 嘉靖三年九月，大礼议议定。嘉靖帝最终实现了追封本生父的愿望，其本生父兴献王被追封为皇考，而他的伯父明孝宗被追封为皇伯考。在明代政局方面，大礼议之争是明代政治的一个巨大的悲剧性事件。因反对嘉靖皇帝追封的大臣获罪者百余人，受廷杖而死者近二十人。嘉靖帝借大礼议强化了皇权。
- 大礼议之争起于嘉靖帝即位之初欲追封自己本生父兴献王，以杨廷和为首的大臣议定兴献王为皇叔考，追嘉靖帝的伯父明孝宗皇帝为皇考。此举遭到嘉靖皇帝的不满，由此开启大礼议之争。大礼议之争经历了三个回合，结局是以张璁、桂萼为首的新廷臣，支持嘉靖皇帝，最终赢得大礼议。@任锋_行道的人呐
- 4月2日晚，弘道书院青春国学大讲堂北京师范大学专场获得圆满成功。弘道书院副院长、北京青年政治学院副教授任文利老师作客北师大，与同学畅谈明代大礼议、王阳明与明朝中期政局。相关新闻稿正由北京师范大学儒士社同学整理中。应各位师友之邀，本院编辑采用微博摘要的方式，播报文利老师讲座要点。
- 青春国学大讲堂北师大专场：任文利老师指出，嘉靖帝借助大礼议之争，以追本生父为名，贬损孔子的道统，强化君权，明代政治进一步恶化。阳明先生从＂本心＂出发，同意嘉靖帝追本生父的行为，但反对其对士大夫士气的摧折。大礼议之核心为，天伦与公义之争辨，以此可见理学与心学之张力。@秋风论道
- 3月23日下午，岭南弘道书院成立典礼在广州万木草堂举行。岭南弘道书院由姚中秋老师担任院长，吴宁、余以为两位先生担任副院长，聘请中山大学政务学院院长肖滨教授担任学术委员会主任。弘道书院大家庭再添新成员。相关情况见链接：🔗 网页链接 @弘道书院弘毅 @任锋_行道的人呐 @秋风论道
- 讲座预告：弘道书院副院长、北京青年政治学院副教授任文利老师，将于4月2日（下周三）晚八点，在北京师范大学教学楼2楼208教室，以“大礼议、王阳明和明朝政局”为主题，阐述儒家政治理论与明朝政局的关系。弘道书院诚邀您的关注和参与！@秋风论道 @任锋_行道的人呐 @儒者温厉
- 中國人民大學@任锋_行道的人呐 老師講話。誠請十方大德善信共揚正法！ 我在这里:什刹海酒吧街
- 中國青年政治學院@儒者温厉 先生發言：我們用國家--社會截然二分之視角觀察傳統社會有一些問題。孔子並不追求理想國，而就在生活之中。給政治注入文明 我在这里:后海
- 【弘道书院五一北京儒家文化修身营】，4月30日上午，全体营员向 夫子行晨礼。晨诵篇目为《大学》。 @儒者温厉 老师做题为《王阳明的政治际遇与两次悟道》之讲座。温厉老师厚积薄发，深入浅出，娓娓道来，将明代政治图景与士人之精神风骨尽皆呈现，和平中见得真实功力。窗外春光和煦，生机盎然~
- #五一北京儒家文化修身营#致知在格物，我们在前行。孔元二五六四仲春，在弘道基金、弘道书院召集下，三十余后学儒生齐聚北京七宝阁书院筵经通圣，习礼浸乐。承师长之教诲，悟儒家之义理，践君子之德行。格物、致知、诚意、正心，修身弘毅在行动。
- #五一陕西儒家文化体验营实时报道#大家讲堂：为天地立心，古代《礼记》认为人乃天地之心，人有心，圣人有仁心，圣人之仁心为天地之心，这实际上是人们把自己的价值观投射到天上，与天地本性合二为一的结果亦即天人合一的产物。韩星老师语@儒士社
- 【修身营雅安地震亡灵安魂祭】，祭文。由@明伦书院弘毅 老师领读。才难担任司仪之职。
- 【修身营雅安地震亡灵安魂祭】，馈食，慎终追远，事死如生。祭品皆为熟食，分向 夫子行释菜礼、向雅安先贤与地震亡灵行馈食礼两节。由助祭@儒生凌空子 向主祭递食，主祭献于牌位之前。
- 【修身营雅安地震亡灵安魂祭】，癸巳仲春，蜀地乍裂，一方泣血，举国同伤。修身营特举亡灵安魂礼奠告，祈祷逝者安息。全体同道着深衣，庄严肃穆。以鲜果祭先师 孔子；以酒水、米饭、脯修祭雅安历代先贤与亡灵牌位。@秋风论道 @陈明原道 @儒者冀志罡 @明伦书院弘毅
- 【曾子曰：慎终追远，民德归厚矣】慎终者，丧礼也；追远者，祭礼也。死者，人之所患，远着，人之所忘。孔子上因先圣，制丧礼，则凡招魂藏魄之事，必诚敬而勿使有悔；制祭礼，则凡出祖祧庙之远，必追享而使人勿忘。…故不欺死者之无知，不忘祖宗之已远，事死如生，事亡如存，厚之至也。——康南海论语注
- 【接收捐款公告】“弘道基金”支付宝账户1月24日收到汇款1000.00元。捐款人：@儒生子仲 （留言：支持儒家事业，捐赠“弘道基金”） 欢迎关注“弘道基金”新浪博客🔗 网页链接
- 孔子之语丝毫没有愚民之意。它只是要求君子客观地认识民众的理智之有限性，采取合理的治理之道，那就是相信道以及道之投射:伦理与法律规则。换言之，这句话强调:君子治民，应当主要让客观的规则发挥作用。---《重新发现儒家》（秋风老师著）@秋风论道 @明伦书院弘毅 @儒者慕朵生
- 【接收捐款公告】“弘道基金”建设银行账户1月10日收到汇款500.00元。捐款人@儒生凌空子 欢迎关注“弘道基金”新浪博客🔗 网页链接
- 孟子言说的对象主要是士君子，故他更多强调个体运用思的能力，通过“养心”“收放心”的功夫，扩充内在的四端为可见的善行。因刃，士君子思的能力本来就比较强。董子则关心另外一个问题:如何在更大范围内扩充庶民之善质。---《重新发现儒家》（秋风老师著）@秋风论道 @明伦书院弘毅 @儒者慕朵生 展开全文
- 孟子一董子之人性论清楚地表明，对一个社会来说，美德与制度同样重要，而人性完全能够让这两者同步地生成、维系、扩展。毕竟，人有善端，所以，美德是可能的;毕竟，人仅有善之端，需要扩充才可成为善行;大多数人无力自我扩充，所以，制度是必要的。---《重新发现儒家》（秋风老师著）@秋风论道
- 作为孔子为政之道之关键的“为政以德”，意思是，君子应当自正其身，养成德性，并见之于对待臣民的行为中。这个意义上的德治乃是君王和共同承担治理责任的君子们的自我要求。这个德应当同时涵盖德性和德行。---《重新发现儒家》（秋风老师著）@秋风论道 @明伦书院弘毅 @儒者慕朵生
- 现代人找到了一个人人自由平等的美好理由来拒绝圣贤的教化教诲，并且心安理得。但是，现代人没有想到，圣贤是圣人，你是凡人，圣人与凡人在现实层面的差别比人和猿的差别还大。(蒋庆先生语）@儒门蒋庆 @明伦书院弘毅
