- 子夏問孔子曰：顏回之爲人奚若？子曰：回之仁賢於丘也。曰：子貢之爲人奚若？子曰：賜之辯賢於丘也。曰：子路之爲人奚若？子曰：由之勇賢於丘也。曰：子張之爲人奚若？子曰：師之莊賢於丘也。（列子·仲尼篇）【【孔子說：顔回比我賢，端木比我能說，子路比我勇敢，子張嘛別的不行但是他很帥
- http://t.cn/8sKapxz《山海经》学术史考论.pdf 又🔗 网页链接 山海经考释.pdf
- #十二生肖中爲啥木有驢#【這是一深刻滴話題】《爾雅翼》：驢率以午及五更初而鳴，說者云音隨時興，晨夜不默，仰契玄象，俯協漏刻，應更長鳴，毫分不忒，是其事也。
【益阳女士寻70年代在宁夏结识“初恋”】卜女士年近六旬,初恋李显峰,如今70岁。李40年前地址西关大街74号青海省地质物探队。那时李在青海上班,卜在宁夏石嘴山,经介绍相处半年,因男方“成分不好”,家人把卜骗回益阳,再没见面,后李寄100元给卜。“我很关心他现在怎么样,我想告诉他当年对我们家的恩情。”展开全文
- ……//@雷君Regime: 这“文言”读起来不太爽，维应该是唯吧？2013年应该是癸巳年吧？乡坤应该是乡绅吧？呜呼哀哉应该在伏惟尚飨前边吧？
[蜡烛][蜡烛][蜡烛]维公元二O一三年九月九日，岁在壬辰年八月初五日，谨以香帛牲醴之仪，昭告于天地：呜呼！建政六十余年，屈死于M魔血腥建政时数百万乡坤；“人民公社”中三千万饿殍；“文化大革命”百万冤魂...呜呼！大荒人物，国之栋梁！M魔虐杀，不幸早夭！呜呼痛哉！伏惟尚飨！呜呼哀哉！展开全文 - @眭谦_伯昏子 先生來看：這裏說大熊貓古人稱之爲“貘”，見《山海經·西山經》《爾雅·釋獸》《說文·豸部》及相關注釋等。貘，似熊，黑白駁，食竹，出四川。
- 莊子·齊物論:無有爲有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！//@小雉哥: 其賦又云:若乃俶儻瑰瑋，異方殊類，珍怪鳥售，萬端鱗萃，充仞其中者，不可勝記，禹不能名，契不能計。今曰讀到此處，認識到劉歆那禹益著#山海經#的說法，分明是有更早的來源嘛！
司馬相如《天子遊獵賦》：（齊國）邪與肅慎爲鄰，右以湯谷爲界。湯谷……長卿賦雖假託，而其地理觀念必是當時實有。則當時齊東海外有湯谷，實爲共識。 - #齊國#莊子說：齊諧者，志怪者也，諧之言云云。孟子曰：此非君子之言，齊東野人之語也。是道儒小異。周初分封後，齊太公因其俗簡其禮，魯公伯禽變其俗革其禮。是齊魯大異。
- 讀明·胡應麟說《山海經》那些文字，驚訝于這人咋自我感覺會那麼良好！又看他深贊朱孑的相關言論，就知道所謂的儒家那样去解是很正常的。
- 《山海經》中出現的顏色詞絕太多數都是青黃綠白黑這五个，閒色很少
#新书介绍#《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》探讨殷墟出土的晚商甲骨刻辞中的颜色词，由此重构商代潜在的颜色分类系统；分析颜色在商代祭祀中的使用情况，并探究它们在特定文化体系中的涵义；阐释商代颜色象征体系与后世“五行说”之间的关系。
- //@眭谦_伯昏子: 回复@力扶菩提心: 研究歷史民族往往踫到譯名所指的難題。秦漢人講胡hu基本上等於匈奴hun。但後來胡演變成對北族的通名。加之北族種落繁多，漢人並不詳悉，頗難細辨。 //@力扶菩提心: 回复@眭谦_伯昏子: 可五胡乱华之五胡是匈奴羌羯氐鲜卑呀！
「魏书」卷九十五做「羯胡石勒传」附诸子传。为何泽田勳断石为匈奴？羯与匈奴应不同源。 - 《中次三經》：又南十里，曰青要之山。【青者倩也，要者腰也，青要者美女也】。實維帝之密都【這兒實際是天帝滴“密都”啊。密都，你懂得。】。神武羅司之，其狀人面而豹文，小腰而白齒，而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。【這地盤兒歸神“武羅”管，武羅美眉她穿着時尚性感滴豹紋裝，楊柳細腰……】
- 《天文志》：鶉首、鶉火、鶉尾，三宫當大微、軒轅之座，南面而承，如在帝左右焉；且星主衣裳文繡，張主宗廟服用，皆鶉火宿也。《周禮》輪人“鳥旟七斿，畫南方鶉火之象”，司服“鷩冕禕翟”諸制，皆本此意。通之經云“鶉鳥司帝百服”，或義取此也。今三式家猶以朱雀爲文章采服之神，夫有所受之矣。
#斷句？#《天文志》：鶉首、鶉火、鶉尾，三宫當大微；軒轅之座南面，而承如在帝左右焉；且星主衣裳文繡，張主宗廟服用，皆鶉火宿也。《周禮·輪人》：鳥旟七斿畫，南方鶉火之象，司服鷩，冕禕翟諸制。皆本此意。通之經云，鶉鳥司帝百服。或義取此也。今三式家猶以朱雀爲文章采服之神，夫有所受之矣。
- 〖讀陳丞相世家〗和前面的蕭何、曹參、張良比起來，陳平身上的黃老味道最淡。然而太史公卻說他少本好黃老！陳平自己說：我多陰謀，是道家之所禁！好亂～】【陳平唯一表現他學黃老的地方，是在晚年答文帝決獄錢穀這事上。至于陰謀奇計什麽的，可知絕非黃老道家的主流路線。
- 不果，發憤死。【忽然想到“發憤”和“發奮”其實是兩個詞……@梵阿子 】
- 後漢書馬融列傳，馬融說：古人有言：“左手據天下之圖，右手刎其喉，愚夫不爲。所以然者，生貴于天下也。”今以曲俗咫尺之羞，滅無貲之軀，殆非老莊所謂也。【兩漢的#莊學之友#著實是有一些啊。又，我記得馬敍倫版莊子佚文裏有馬融引用的這段話。】
- 家法和门户的分界在哪里呢？//@花田小兔: 我和学生讲，治传统之学当有家法而无门户（之见） //@眭谦_伯昏子: 當下把儒學從傳統文化中抽離出來只會使傳統文化更加破碎。小泉純一郎引用墨子“為義非避毀就譽”一語的時候，有議員反對小泉，但沒人反對墨子。這纔是正常的傳統文化氛圍。
很多人误解，认为我保守传统，就等于赞成将儒家视为国教。我觉得，这里面的逻辑谬误不止一重，但我也懒得解释了。现在这个碎裂的世界，什么东西都很难将其黏合在一块了，惟有一些基本的价值观和制度层面的共识，可以构成你我之共同的部分。跟空洞的风车大战什么呀。 - 批量提取光盘版四库全书文本方法：使用工具按键精灵，凌云好用剪切板。按健精灵设置脚本：设置“复制按钮坐标-选择文本时鼠标轨迹-下一页按钮坐标-循环次数”。打开凌云好用剪切版，设置保存路径，打开四库全书中要复制的内容，运行脚本，合并复制下来的文本。此方法也可用于四部从刊的提取@国学导航 展开全文
- //@檀作文: 回复@兩間居士: 相看两不厌，未有敬亭山。 //兩間居士：少年狂生时，每诩对美人如对山花。今已焉哉，美人踪影皆无，蹉跎虚掷，与世多违，惟觉对山花如对故人……较兄之通脱，自恨萧索。
已然不惑，越发自我。缺合作精神，不喜掺和。许是我与我周旋久之故，道不同者不相为谋。唯看花心事未淡，花朝良辰，对山花，如对美人。生此季世，与物多忤，求为小隐，不知其可乎？ - 所以，學會閃爍其辭含糊其辭是多麼有必要啊啊//@考古人许宏: 研究史表明，結論越明確越肯定，越不靠譜//@谁家二_少: 这个观点有新意//@考古人许宏: 靠譜 //@朱千千: 我觉得夏商应该是同时发展的，类似宋辽并存。二里岗和殷墟代表被奉为"正统"的商，二里头可能是与夏并存时展开全文
- 莫要說遠古，即使當下，一個個重要事件仍是“衆說紛紜”，衆說之間還相互抵消（敏感瓷大家都懂啊啊）。但是“衆說紛紜”並不能說明那些事不存在。當然，“捋清”很重要//@考古人许宏: 如果是信仰，那信就是了；如果要證真證偽，那就要捋清爲何春秋時的模糊概念夏，到了戰國越來越有鼻子有眼兒，且眾說紛展开全文
#读史拾贝#夏在哪？入戰國，周王朝權威盡失，各自稱王者續出，其中魏先打出複活興夏的大旗，夏殷周王朝革命之議論日盛。新的夏王亦出，顯系諸國建立新王朝之藍圖。魏把殷周革命之際的若干重要地點都指認在魏地，其他強國也不甘寂寞，趙韓秦都標榜夏，於是夏地多出，影響至今，夏王朝難覓。（平勢隆郎）展开全文 - #夸父#大荒北經：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。
- “敲詐”政府？這個我們滄州農民們（！）早就玩過了。作爲當事人家屬，我對你們這些小兒科律師表示鄙視。 //@哈儿浦志强有戏: 关心舒律师！按济南标准，我也该坐牢，因为我一直敲诈政府，只不过还没开口勒索罢了，看来，不跟恐怖分子谈判，是对的。
- 逮之于禺谷//@饕餮巽离: 隶，金文像一只手抓住动物的尾巴。造字本义：抓捕野兽。当“隶”的“抓捕野兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，表示追捕罪犯。//@中华遗产杂志: 公布答案——逮。你猜到了吗？这个金文的上部是一只手，抓住了一条大尾巴，这就叫“逮住了”！
