- 那个无穿透一切，无在持续地发生作用。因其潜在，所以它不受时空的羁绊，它可以隔空而来截时而至。越过无数的时代、无穷的地域与你直面相对。一旦相对，则呈现为有，或曰此在，此在犹强弩之末，利箭的末端，它必须折返原初，折返至无，然后与无一同归之于玄，玄之又玄众妙之门，盖无亦非自由，受制于道
- //@段万福GSM: 转发微博。 周保松:謝謝政法大學薊門法哲學的同學。當天課室坐滿，我們從下午兩點開始，一直討論到五時半，實在美好而難忘，雖然我們只讀了短短那麼幾頁。《正義論》是自由主義集大成之作，公認為二十世紀最重要的政治哲學著作，希望這次解讀能給對羅爾斯有興趣的朋友一個參
6月3号蓟门法哲学研习会@周保松 老师罗尔斯《正义论》读书会现场视频，共7部分：1、http://t.cn/zHlRW4B；2、http://t.cn/zHlRW43；3、http://t.cn/zHlRW41；4、http://t.cn/zHlRW4g；5、http://t.cn/zHlRW4u；6、http://t.cn/zHlRW4r；7、🔗 网页链接
- //@裴宣手札: 【十九世纪的巴黎】这只是开始，仅仅是绝望的访民。一旦经济下滑，城市长大的农民工二代大规模失业，又无路可去，犯罪使户籍居民对他们敌视，后面将会发生什么？我想是19世纪巴黎那种反复的城市暴动，无论用什么名义包装，实际是生存资源的紧张。户籍居民，或成巴黎公社社员最痛
【厦门爆炸】朋友说，这是中心城市第一次大规模杀伤的恐怖活动，以后会越来越多，反社会没有具体的指向。我道：以后国家机关越来越会#堡垒化#，也许有一天，你会觉得那些机关，更像是40年代华北平原上那些鬼子#炮楼#。除了勒索供应外，会用最大的力量，保护自身。
- 洛克对于光荣革命的政府论证，不是为了捍卫这个特定的英国政府，而是对政府提出警示，即政府的建立要基于人民的同意，其正当性的根源在于公民的自然权利之保障，这才是当时欧洲思想界泛起的“国家理由”。公民有服从政府的义务，但这个政府必须是得到授权的政府，能够保障生命权、财产权与自由权的政府
- 回复@橡林子: 谢谢橡林子老师!方先生确乎大哲，每一个词汇的传达必有独到的处理，皆臻上乘!譬如这里的＂礼＂字理解，正合乎我所要的＂文-化＂之旨!
藉着《周易》所谓的“关乎人文，化成天下”一义，以“文-化”动词化后，其英文对译有无高明者，请教 @橡林子 老师 @乡村呓语 @译品 - 被微博屏蔽
CAOTV《保印说新闻》第16期：辽宁马三家女子劳教所成人间地狱🔗 网页链接 我在颤抖和极度悲愤中录完了本期节目，录完后我放声大哭！女子劳教所里发生的一切，让人间比地狱更恐怖！小号、包夹、卡齐、电击、死人床、老虎凳、大挂（含十字挂、斜挂、平挂、悬空挂）这些酷刑里掩藏着无数罪恶！
- 太感谢橡林子老师了！这几段文字正如仙人指路，曲径通幽，我欣喜若狂：）
回复@闻中1： 前承询拙见，有关《易经》＂易＂有三义：变易、不易、易简之说，以及易简、乾坤之对应关系等。拙撰中研院汉学会议论文中文本过长，一时不及扫瞄或摄影上发。適见台湾学者李焕明近著《易经的生命哲学》，有所引论评骘，颇精要。仅供参考。
- “今多有走江湖者亦常声称自己认识真理。有何证据能够证明其真假？就是其生命本身——其生活方式与对于他者之态度。真经验者他必是纯洁、不执著的，而且必是从种种欲望中摆脱，从种种骄傲与自我中摆脱者。他无私，且爱众人。当你见到其人，就知道他是不俗的人，他是至尊，并且有独特之经验。”@橡林子
- 《凯洛斯•几•缘起•瑜伽》一文发表于《周易研究》2013年第一期，该文藉着这么几个重要的概念——凯洛斯、几、缘起、瑜伽——深入中西印三种文化的内部，对希腊神话、基督教神学、中国《易经》与印度神秘学等加以比较研究，以宏观之视域，做细部微观之比照。@乡间呓语 @橡林子 @俞心樵 @杭州郭初阳 展开全文
- 愚以为，即便属判教思路亦无妨，毕竟东西方哲学传统的大异小同是确然的。而人之有限性，颇有赖于判教来疏清理性前行的道路。当然，心态尤需静定//@橡林子: 回复@乡间呓语: 言重了。所谓例外、异数云云，在此语境，无非用作一种褒词，称赞（晚期）柏拉图、柏格森、怀德海、海德格四位在西方传统中不同展开全文
简介闻中1博友<原人四足与玄之又玄> ：作者此文，的是一篇力作。如所周知，学术论文小题大做易，大题小做难。作者舍易从难，虽强探力索，却恢恢乎从容得间；纵精察入微，竟戛戛乎不碍高致。细处着手，高处着眼，故能见树而不眛林。尼采的名言：“从高处搜奇，从深处造妙，从僻处创新”。
- 谢谢橡林子老师！//@橡林子: 抱歉，有两字打错了。＂焊＂为＂含＂之误，＂砖＂为＂礴＂之误。关于宇宙创造之谜，希腊的泰利斯说其始源是水，赫拉克里图斯说是火，安纳克斯曼尼斯说是大气。咱们中国人说盘古运斧开天辟地，女娲补天等。印度古哲说得最幽默了：谁见谁知；可见未必知！
@闻中1: 我见过的最古雅最传神的《无有歌》译文，比季羡林先生的译文，不能以道里计！ (3月4日 21:57)。可惜照相版不很清楚，特上发打字誊清版，附英译本。 对喏大一个宇宙创造之谜，世界各宗教哲學传统，无可避免地，都各自提供其不同的＂答案＂。这是古印度人的答案 ：〈无有歌〉、又名〈创造颂〉。展开全文
- @橡林子 老师 可耳闻或见过 辜鸿铭也曾 翻译过奇人凯瑟琳的哲旅日记？
- 谢谢橡林子老师提供的信息！确实，瑜伽（YOGA）与yoke同源，而且都有联结、臣服与合一之意。有意思的是，西方的RELIGION原意也有“联结”之义。这本来就是瑜伽，而瑜伽作为人类文化的普遍精神与实践方法绝非虚语。惟其差异在于层次的不同：或身心，或你我，或天人等等，最终必是周易所谓的“太和”也。展开全文
联结，非但指向身心灵的融洽，指向心与脑、理智与情感等个体内部的联结，而且还指向我与你联结，人与物联结，自我与天地万物的联结，最高的联结者就是参天地赞化育的圣者，吉瓦的虚假外壳被突破了，与宇宙大我合成了一体。大学，自格物致知的内圣修行，抵入治国平天下的外王之道，实则皆为瑜伽也。 - 联结，非但指向身心灵的融洽，指向心与脑、理智与情感等个体内部的联结，而且还指向我与你联结，人与物联结，自我与天地万物的联结，最高的联结者就是参天地赞化育的圣者，吉瓦的虚假外壳被突破了，与宇宙大我合成了一体。大学，自格物致知的内圣修行，抵入治国平天下的外王之道，实则皆为瑜伽也。
- “世间学问所证，至有我无我、在我非我一境而止。心宗神秘家言，更增无我乃是有我、非我而是真我一境，《奥义书》所谓“我即梵”（This Self is Brahman）”——钱锺书《谈艺录》281页
- 仪式永远归于社会，宗教一旦仪式与习俗化，实则已非宗教。儒之源起基于一种天人关系，后来礼仪加之，便蜕化为社会规范，宗教逃逸了，寻道者又开始了非仪式化的个体精神之路。代代如是。宗教精神与群体精神在本原上无法兼容。正如自由作为语言之品质诞生诗歌，同样，自由作为行为之品质则诞生了宗教。
- 伍*傥，莫非就是温州的学者，与方老师常有酬答？//@橡林子: 回复@江左夷吾Douglas: 华府陈一川先生就去过，听她讲《史记》--是我导航。不仅此也，早班的哲学系同学杨x 之，和中文系教授伍x傥，为了她还大打成一团呢。林女士只受过五年日文教育，就能翻出《源氏物语》，师从郑骞（诗词）和台静农（小说）展开全文
蛮子文摘代表@江左夷吾Douglas 君受邀赴台参访，归来作《“自由中国”行》，记述他在台的见闻：“拉拉杂杂写到这里，只是希望能够把我所记下的听来的故事，都列在这里同诸君分享。只能‘辞达而已’，还望见谅。末了，我当引方东美先生给青年人的箴言：一定要广大心量，才能广结善缘，方有广大智慧。”展开全文
