- 因为有执着,所以有束缚;因为被束缚,所以会产生苦。执着的意思,就是被事物粘住、抓紧,不得自在,和束缚是同义词。执着的结果,是将自己关进生命的囚牢里。无论是一件事,一种境遇,一个目标,还是既有的观念,生起的情绪,都可能成为执着,成为囚牢。我们没有被警察关进监狱,却成了自己的阶下囚。查看全文>>展开全文
- 本心既是生命力，却又不造作，不操控，你能够体会其中的奥妙吗？回到它，你便无所不能，又轻闲自在，这是一件多么幸福的事！它像水、电和阳光，能让万物生长，它不长；能让机器旋转，它不转。你想走路，就让你走，它不走；你要烦恼，就让你恼，它不恼。没有执着，没有期待。它只是提供动力，只是观照。
- 妄念生起时，若无觉性在，你就无法觉察，会被妄念牵着走，继而引发情绪之苦。若让觉性跟在后头，虽然仍有烦恼，但会被觉性照见，不会持续太久。若觉性与妄念同时出现，觉性就会吃掉妄念，迅即消除妄念。最理想的状态，当然是觉性成了主人，无须提起，它一直在那里。就像猫守在洞口，妄念便即起即灭了。
- 佛法讲人有三身：法身、报身、应身。法身是我们的本来面目，是无相的，叫做“本来无一物”；应身是我们的身体，是有相的，叫做“身是菩提树”；报身则介于法身与应身之间，是无光之光。修法身是修无，就是直指心性；修应身是修有，就是“时时勤拂拭”；修报身呢，是亦有亦无，就是安住在光明的境界里。
- 生灭中有个不生不灭的，妄念中有个一念不生的。前者是生命现象，后者是生命本体。两者是一个东西，是合一的，同时的。不是要去掉一个，才会出现另一个。比如走路、生气等等，是缘起的，是生灭法，里面又有一个觉照，一个如如不动的；思考、判断等等，是念头，是有为法，里面又有一个无为，一个非思量。
- 事物本身没有特定意义，一切都是平等、无分别。所有特定意义，都是人的头脑赋予的，源于自己的妄念，以及陈旧的经验与记忆。你并不了解事物的真相和奥秘，因此必须清空头脑，解脱过去的牵绊，无限地开放自己。当你用悠闲自在的心，去接纳事物的无限可能性，就会自动放弃判断，按照事物的原貌去看待它。
- 什么叫一切现成？不是我要去听，耳朵能自然听声，就是一切现成。不生起意识心，跟着声音跑，被声音缠住，就叫不加造作，一切现成。念头也是一样，如流水般，它自己来来去去，我不跟着念头跑，没有自我意识，就是一切现成。与人谈话，思考，念头遇缘则起，缘去则灭，不是“我”在动脑筋，也是一切现成。
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