- 被微博屏蔽我为什么对郝秀萍那个角色被恶意评价那么气愤呢，其实就在昨天晚上，关于女性主义我和我老师刚刚进入了深入聊天。简单概述一下：首先大家必须理解，不管性别之间共性有多大，基于不同国家的人文风情，对于不同国家不同性别之下的人，也是有差异的。通俗的来讲，中日韩三国女人，不论作为女性这个基础之上有多少共性，基于中日韩三国截然不同的人文特征，个性也是有很大差异的。但问题是中国的样本基数太大了，而日本韩国不论如何，人口占比都不会超过中国的三分之一，韩国甚至只有五千万人口。于是日韩是有典型的国家人文特征基础之上的作品表达的：比如说韩国——82年的金智英。基于女性的共同处境，中日韩三国女性，都会对这个角色产生共鸣，特别是有家庭的。但我们同时清楚明白的知道，金智英是韩国女性，既不是中国女性，也不是日本女性，因为有典型的韩国人文特征。女性主义的共性是一致的，然而不同国家不同的发展带来的不同进程，表现是截然不同的。换句话说，中国到现在为止，并没有一个完整的，具象的，表达了中国女性的存在问题的作品。某些作品是涉及，不是那种针对性，核心目的的表达。这件事其实是值得警惕的，我们需要这样的作品。需要这样的作品一出来我们就知道，“这是在写我们的故事”。而在这基础之上，大量的复辟观点依然在蔓延ing，则是值得警惕的。就拿郝秀萍来说，其实历史上对于贞操观念，并没有说五千年历史浸淫到无法根除，贞操观念的强化巩固，本质上有具象的时代特征。大量的女性，哪怕在宋以后贞操观念逐步加强的情况下，依然有挣扎存在的，个体挣扎和大环境的压制并不冲突。更不用说宋以前，打破天花板青史留名的，也不是没有。前有武则天，后有刘娥，虽然没有称帝，但是她依然在那样的情况下坚持祭天。武则天打破了固有的存在，哪怕后世骂了她上千年的牝鸡司晨，也应该记得“为什么而骂”，而不是“牝鸡司晨是错的”。这是一种挣扎博弈，贩夫走卒难以记录在册，庙堂之上的那就请不要忘记了。可到了今天，如果连挣扎都看不明白，而拿着贞操来上纲上线，是极度恐怖的。明明已经拿掉的枷锁，还要带回去，不要坑人。因为从古到今，不论男女，不止郝秀萍，任何一个人，越是最底层的贩夫走卒，他们求生的欲望就越大。不是一直有句话这么说么：中国的老百姓，不是被逼急了，很难那啥。只要有口饭吃，他们都能顽强的活着，如果连饭都吃不上了，那才是最恐怖的。这是中国人一种特有的生存理念，不分男女。如果不能理解这个，就说明压根没有走入社会，连基本的运转规律都不知道。连今天到底是什么情况都搞不清楚。更不用说，拿牌坊出来立规矩，是多么的令人无语。这种观点的背后，我不会去考虑是谁谁谁说的什么立场说的。我就一句话，别看扁了中国人，更不要看扁低了中国女人。收起展开全文
