- 释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。—— 印光法师
- 苦苦者，谓此五阴身心，体性逼迫，故名为苦，又加以恒受生老病死等苦。坏苦者，世间何事，能得久长。日中则昃，月盈则食。天道尚然，何况人事。乐境甫现，苦境即临。当乐境坏灭之时，其苦有不堪言者。行苦者，虽不苦不乐，似乎适宜。而其性迁流，何能常住。举此三苦，无苦不摄。—— 印光法师
- 以真信切愿,念佛求生西方。则不论工夫深浅,无不临终得遂所愿。此之一法,乃如来为末世众生,无力断惑,不能了生死者,特设一决定了之之法。使佛不开此法,则无力断惑者,皆于了生死无望也。何幸得遇此法,虽无大根,能自断惑。而带业往生,速出生死,又何歉憾乎。—— 印光法师
- 念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。—— 印光法师
- 然善事固有大小不同，善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域，宜择其善书之最精微显著者，刊印流通。使天下后世之见闻此书者，皆悉改过迁善，希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者，其功德大小，不可同年而语矣。——印光法师
- 毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言。——印光法师
- 观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎。）——印光法师
- 西方极乐世界依正庄严的境界，也不是一般的境界，它是从阿弥陀佛的愿心显现出来的。全体的境界就是涅槃常、乐、我、净的表达。所以观察极乐世界依正庄严就是观察实相的心，西方极乐世界真如法界的这种功德，你去观察，就是以真如熏无明，就能打开我们被烦恼、执著所禁锢的如来藏性。 ——大安法师
- 末法时期修行对我们来说，具有着种种的魔障，如果在修行的过程当中，一旦缺乏正知正见，就会陷在种种的邪见里。这个时代修行是险象环生的。阿弥陀佛的大悲愿力、威神，可以加被末法的行人，在持念名号的大光明中，不至于遭种种的魔难，能够护念念佛行人直到成就佛果。——大安法师
- 为什么说一念净信即能往生，因为我们周边就已经是了，只要一念契通，我们就即得往生，就如佛经中所说，非常快捷、圆顿，是由于我们被阿弥陀佛光明愿海所包阿弥陀佛的光明，运载着阿弥陀佛全体的大愿的功能，这个大愿之海就在我们的周边。——大安法师
