- 因为解释宇宙实相,指引灵魂脱离迷幻,而成为真理,平凡中蕴涵永恒不灭的生命力;诸行无常,诸法无我,寂静涅磐,佛陀所说三法印,究竟圆满的解释了一切事物现象;依法不依人,依义不依语,依了意不依不了意,依智不依识,破除所有附佛外道,奠定了行者正确的方向;一灯能灭千年暗,无上顶礼释迦牟尼佛
- 广袤宇宙,极尽微尘,本质皆因缘和合之物,有相而无体性;诸法生灭相续的当下,自性无生即是真空;空不自空,依色而空,却依诸色相续呈现不动;真空妙有,空不异色;众生内观心性,了知诸相唯心,色即是空;见自心本空,心空离见,见心空者,见空双亡;是故空中无色,无染无挂,远离颠倒梦想,究竟涅槃
- 有网友说,中国富人百年之后,李嘉诚留下的是钱,马云留下的是嘴,陈光标留下的是阔,而邵逸夫留下的是善,遍布全国各地的邵逸夫学校和教学楼。今天是邵老先生走了,全国各地逸夫楼的阶梯总和,足够您登上天堂,无论天堂有多高。查看全文>>
- 看到美丽的人或非人众生时，你的心被(欲望)所占据。此处的缺失是，贪欲高涨时，你会造恶业、罹患寒病、或被邪恶的女魔力量攻击，未来也会被怀入子宫内。这样一来，你必然会受制于因果业力。-莲花生
- 牛顿第三定律:当A物对于B物施加一个作用力F时,同时会有一个与F等量但反向的力反作用与A。换句话说,当一个人去伤害另一个人时,无论别人接受与否,已同时以伤害别人的力度,反过来伤害了自己!所以,肆意伤害他人的人,真正的受害者是自己,是可怜的。故老子说圣人无私,故而成就圣人之“私”。
- 缘起性空,诸相非相,非性性有,自心现量====保持一颗柔软的心,善待灵魂,宽恕自己曾经在无明中所犯的错误,忏悔过往的罪业才能清静身心,关爱心灵的孤独,才能体谅他人的痛苦,明确空性之要义,信受正法清静我执,远离对于世间八风之染着,真心湛然妙明圆觉,自性如如自然升起,周遍六尘色境不动普照展开全文
- 众生之所以转生轮回、充满烦恼，其原因就是众生的无明对万法产生了实有的执著。 当我们通过闻思修行的阶梯，证得了究竟的心相现空大双运时，便是我们彻底超越世俗的因果缘起规律支配之时。一切诸法都是本来清净，只因一切心性本来空明，心法性空无分别，本就与法界空性一味，大光明与大空性融成一体。
- 佛说；我眼中的佛道，就像空花一样，并非一成不变，人皆成佛，佛道自然就不存在；我看佛众的禅定，好像须弥山柱，出于海而不动摇；我眼中的涅槃，像白天或晚上仍然醒着一样；我看世间事物颠倒与正立，就像六条龙在乱舞，变化无定；
- 如果你的福德非常广大的时候，你修行善业的机会反而就越来越渺小。你的名声就好像是雷鸣一样遍及三千大千世界，那你的违缘就会像霹雳闪电一样突然降临。对一切的收获、所得、 美誉等等所有的一切， 就像是路边的尸体一样当即放弃。 一切本自无常的缘故， 为了不给自己的修行产生障道， 把它当即舍弃！展开全文
- 首先，要净治你的罪行；接下来，要直观你的心。心的自然状态不恒常，但却投射出心念，这就证明了心是空性的。所投射的心念无阻碍地生起，这就是自心的觉知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀执此认知明性。放松你的注意力，并认出心的体性后，你本然的觉性(本觉)便会显明为法身。
- 佛又说：“比丘们啊！我说离垢祛染，是对有知见的人说的，不是对无知无见的人说的啊！”佛教的信永远是知见的问题，不是相信的问题。佛的教诫曾被形容为 ehipasika，就是请你自己“来看”，而不是来相信。
- 若知后世果，只看当下心；当你被怨恨冲昏了头，无法克制内心恶毒，当下你即是业障，仇恨歹毒内心扭曲，泯灭良知丧心病狂，看似合理的动机却蕴含着肮脏的私欲，灵魂当下即堕地狱，恶因相续业果，沉沦暗狱永无终止；行者护心犹护眼目，逆缘中割舍我执，苦难中遵从佛陀隐忍宽恕，顺境中离舍贪爱，不动清静
- 我涅槃后，不在世时，辨别佛法真伪虚实，佛说魔说，当依此处‘四决定说（依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經）’而辨别之。 ----------《大般涅槃经》
- 一旦了知（本觉），一切功德业报当下灭尽，若不识本觉，一切德行或恶业，终将累积为业报，在善恶二界中轮回流转。只要你能识破自性中空虚的觉性，善、恶、德、业，便不致落实成报。你若能既不落幻境，也不昏沉散乱，当下无染的觉性自现光明朗净，这毫不造作的觉照，便是专一定境。-莲花生
- 凡夫心与觉悟心唯一念之差，凡夫认定我执贪爱实有自性，我与世界因有自性而因缘聚合，生灭不停；觉悟者觉照身心世界因心而显，诸相生灭因分别贪爱而生；离舍我执贪爱，清静平等虚空，圆成自性无染，诸相本空皆自性之所用，色空无二，空中无色，则见世界本来圆满清静，身心尘垢皆为清静刹土，身心皆禅定
- 思维与佛法相印，意识与空照相印，身体与禅定相印，六根与离舍相印，心灵与虚空相印，无作心提摄六根，清静意反观身心，不松不懈；性空明照，觉性不动，因六尘清静，而现自性普照，寂静禅那自然升起，离照离觉，圆满十方；无有禅定者，无得禅定境，远离希望，远离恐惧，身心消散，妄念无得故，寂灭圆觉
- 莲花生大师曾对藏王赤松德赞说：若善法和恶法都解为空，这样将成为魔见；同样的，空性见也不能偏堕于行为，否则，将会被实有之相所束缚，这样就没有解脱的机会。」他又说：「持空性的见解，应比虚空高；取舍因果之心，要比面粉细。证悟实相见解的同时，必须对因果作很细腻的取舍。
- 恐惧源于我执，因爱而欲，爱为欲本，欲助爱性，爱生分别，欲证性命，爱欲轮转则现生死，因爱生妄想，因欲现体验，妄想聚合体验则现我执，我执分别而有世界，因而世界诸相，我执众生皆是无明共业，贪爱之因果轮回；能破我执唯有布施，无我布施则离爱欲染着，能破无明唯有正知见，思维真理破妄想即证实相
- 因无明而现真理，犹如黑暗方现光明，光明则不见黑暗，真理破除无明，则真理与无明皆是虚幻；当心灵深处最后一丝染着空尽，即能认出世界与我执即是自性空性；原来即自性幻化，取受幻尘而现世界，十法界众生诸相皆为自性之用，认出诸相空性，即于自性圆满不动，大空性中世界如微尘，过去未来从未发生
- 要时时提醒自己保持正念觉察与良知，这是很重要的。 无法被精确指出方位的自心本性，其本身即是本然俱生、自生自存的本觉，因此，要深入观照自己，并认出你的本性，这是很重要的。 想要紧握住心的时候，(会发现)心并不持续，因此，要由内在去放松身与心，同时保持对自心本然境界的觉知，这点非常重要展开全文
- 尽管你的心已落于生死之外，但这个虚幻的身体的确会死亡，因此要牢记死亡、持续修行；保持菩提心；上师说：人类从不去想死亡这件事。一生就像是一堆草秣粗糠，或是山间狭路上的一根羽毛；阎魔王死神会倏然到来，如同一场突发的雪崩与暴风雨一般。烦恼犹如着火的稻草，你的寿命就像落日的影子一样衰灭。
- 见地即是无见，因此心的体性是大空性的广境； 禅修就是无修，因此要让你自己的体验远离执着； 行持就是无有行，因此行持就是远离戏论造作的本然状态； 果是无舍亦无取的，因此果就是大乐法身。 这四句话是我内心真诚的话语，若是与这四句话有所抵触，你就无法了解阿底瑜伽的本质。—《莲师心要建言》展开全文
- 佛法是何物？佛法即是烦恼，解脱烦恼的手段名为方便，方便解脱业尘，直达自性名为佛法，真正的法源于自性，见证自性即名如来，所以烦恼即菩提，诸法为空相！外道徒众苦苦攀援的所谓真理，是为了成就现实自我，所信仰真理皆是内心欲望，恐惧，我执，私欲的满足，真理即是无明贪婪延伸的苦海，终无解脱
- 一念中，同时蕴含着天堂，地狱，以及空照梦境，于虚静中无生不动之真相；无我清静，瞬间，与无量世界，无尽历史过去中，一切神灵智慧相合，离欲之善即是上帝的纯光，离我才有至善；一念贪欲，欲望中蕴含着下三道业障轮回，生出无量取舍因缘；善恶心空寂，则见性不动，过去即未来，此刻即圆觉，无有生灭
- 修学佛法者，恭敬虔诚心是为基础，此心伴随修者无片刻懈怠；因佛法者非佛法，实乃众生自性，心灵恭敬，则虚妄习气不生；心意虔诚，则思维清静，妄想停歇；以无上感恩心受持正法，欣喜纯净，则脱离六道红尘污秽染着；身心寂静则自性与法相应，即得十方三世诸佛灌顶，何为诸佛？照一切处皆无自性即见诸佛
- 发表了博文 《修 证 （壹）》 - 问：最近老师说修行人要到无干扰的静处持续修行，这和执著清静相差别在哪？谢谢！ 答：就是在日常生活中，心灵觉受时常清净，寂静处不在社会环境中，而在心灵体验处；心 🔗 网页链接
- 意观心，心住止，止观心意波动，照虚空乌云翻滚聚合，止观不动；心意渐空，云彩消散，无所得而不动清明；犹如睡眠中苏醒的神智，清晰明朗，了了分明；深观清明不动，明朗无所得故，性空无挂；空性无染，大喜悦自无相光中升起，离思维言说，离体验觉受，无生周遍；大喜悦极乐无所得故，空所空灭常寂光
- 纯正的修行，是清静离欲，寂静深观；真正的普度，是真理正见，心意信受；
- 心中装着众生，口说慈航普渡，内心高高在上，此类大师教主，因无明愚痴，而色相深重，岂不知内心无自我，则不见世界有众生，心即诸相源，心空意灭，则见世界如梦，只因妄念蒙蔽自性，业尘相续而成十法界，众生自性本空，虚空如何被普渡？大师教主心中所现的众生相，实质为我执贪欲体现，非清静自性现前
- 口言救赎众生灵魂，普度慈航的邪师，大神们，实乃一盲牵众盲，诸盲入火坑，为何如此说？只因众生非众生，无明因果而已，世界非世界，自性彰显而已，佛陀非佛陀，随顺方便而已，救度非救度，明心见性而已；成就非成就，解脱妄想而已；因不明世界由自心现量，诸法无得，贪嗔痴升起我相，众生相，魔障因果
