- 东写(647):四中全会进行时,不说法治,说说“说理”。但“法治与说理的内在联系使得它们必然结合在一起”,因此说“说理”也算是说“法治”。微博作为虚拟广场,这里的说理很多仍停留于“大字报”水平,轻逻辑而重动机,这哪会带来“说理文化”,只会助长“诛心之论”。想起某知名网络作家,呵呵。展开全文
- 西读(599):“国人只知鸦片战争是国耻,甲午战争是国耻…却从不把1966年的‘五一六’看做国耻…由文革而上溯,大跃进、反右派、抢救运动、肃清AB团…铲除几十年来一贯暴殄生灵的极左妖孽…我们活着的人才能前进。”(吴斌)批:昨天习说,“历史是最好的教科书,也是最好的清醒剂。”我完全赞同。展开全文
- 西读（575）：“中国尽管没有民主国家那样的选举制度，但在政府和人民之间也存在着一种不言自明的‘社会契约’…皇帝统治社会是‘天命’，一旦失去‘天命’就会被推翻。”（郑永年）批：个人感觉这种“契约”不太靠谱，强势方不仅可能单方面毁约，还掌握了契约的解释权，此时另一方很难实现权利救济。展开全文
- 东写（586）：《中国在梁庄》读了三分之一，作者重返的故乡让我联想到“鲁镇”，阔别的故人则有些像“闰土”。这不是说我有某种优越感，相反我是看到自己曾有成为“闰土”的可能，我的一些小伙伴在某种意义上已成为“闰土”。我为命运的不可捉摸而感慨，这样的故乡、故人和故事，在很多人身边都有吧。展开全文
- 东写（585）：来自“梁庄”的出身，使自己很容易进入笔下的梁庄，并在作者所立的“小传”中找到我所熟悉的景象和人物。一旦进入情境中，不再是个旁观者的我，很难找到准确的词汇来形容阅读的感受。兴许这是一个作别的过程，套用那部电影的名字，对我的“梁庄”而言，我已不可能“归来”。鸣谢@圈妹围脖 展开全文
- 东写（550）：《寻找苏慧廉》带来了诸多惊喜。曾经是商人的作者，以极其敬业和严谨的态度搜寻了许多史料，还原了一个近乎被湮没但又不应被埋没的传教士形象，材料之丰富、角度之少见、观点之公允、思考之深度，都出乎意料。作者的付出没有白费，这本书征服了我，一定还能征服更多读者。推荐给@项小糖 展开全文
- 西读(530):“像郭沫若这样悲剧性的知识分子可能被认为太多了,但没有多少人会认为像顾准这样黑暗中的守夜者式的知识分子太多了…保持知识上的谦卑与开放性,是一个负责的知识分子的标识。”(刘瑜)批:顾准的价值不在于他的高度,而在于他的稀缺。正如此,要改造的不是知识分子,而是那片土壤。
- 东写（529）：村里有两棵大树，一棵在村囗，一棵在溪旁。打从童年有记忆起，它们就静默矗立着，就像村子的地标一般。数十年如一日，它们久经风霜，见证变迁，迎送乡人，在人们眼中似乎有些庇佑乡人的神奇力量。今天，带着几分敬畏，我和小伙伴们先后去瞻仰它们。在它们眼中，我们是归人还是旅人？
- 西读（455）：“他们的个性或迂或狷或痴或狂，可谓千人千面，但内里全不失风骨、风趣或风雅，底子上都有一个‘士’字守着。”（杜涌涛）批：“民国那些人”确有一种当下罕见的精神，其形或近魏晋，神则似诸子，开一代之先声的人物灿若星河。令人深思的是，这样的氛围难道只能存于中央集权孱弱的时期？展开全文
- 东写（467）：对《1980年代的爱情》的赞誉多矣，且说几句挑刺话。正如以理入诗难为上品，@土家野夫 才情多了反而压倒了小说本身。小说有诸多留白（如“我”的模糊），若不了解作者的经历怕是难以读懂这段爱情，更难以理解那个时代。许纪霖说，1980年代的氛围是私人空间很少但公共生活活跃。可为注脚。展开全文
- 西读（439）：“不要期待什么圣贤明主，有那望眼欲穿的功夫不如去争取一个将权力关进笼子的制度…更不要等候什么英雄侠士，有那端茶递水的功夫不如自己站起做一个自由的人。”（狄马）批：星爷版苏乞儿说，乞丐多少决于帝王。其实江湖大小亦决于庙堂。私力救济博得同情愈多，愈暴露出既有制度的乏力。展开全文
- 东写（450）：很想追问几句，用什么来守护底线，又靠谁来守护底线？底线之上的空间有多少，是用敏感瓷来划定的么？ 很难找到的有关法律政策和神出鬼没的小秘书，是在维护底线还是强行清场？当底线的解释权非系于法律而是决于权力时，自我审查就时刻横亘于内心。我们要的是这样的底线么？//@摘星手010 展开全文
- 东写（444）：这篇报道写得很克制，视线聚焦在个案真相以及所涉军检制度上，未对更具启发意义的公民行动作更多延伸和挖掘。如与公民1985行动联盟的演说（http://t.cn/zQoltCc）连在一块阅读，或有更多收获。套用过去红色旋律，当“咱们公民有力量”时，才是拥有免于恐惧自由、权力不敢肆无忌惮之时。展开全文
【“没有真相，就没有原谅”——台湾士兵意外死亡之后】“总统”道歉，“国防部长”下台，1亿新台币的“国家”赔偿，这些都没能让台湾士兵洪仲丘的家属和许多台湾人释怀。在东亚儒家文化圈的转型社会中，台湾较之香港、新加坡被认为民主、自由程度较高，而法治程度较差。🔗 网页链接
- 西读（427）：“最期盼的读书状态，恰恰是‘不为什么而读书’…正如西川诗云：我像一个领取圣餐的孩子/放大了胆子，但屏住呼吸。”（@羽戈 ）批：深有同感，但纯粹不为什么而读书也许不存在，这可从反面来印证：有些书压根不想碰。读书可以少些功利，但终有好奇、兴趣等因素存在。 千岛湖洲际度假酒店展开全文
- 西读（425）：“同在苦难后集体舔舐过伤口，在苏联为解冻文学，在中国为伤痕文学…（解冻文学）常见的历史批判的力量、理性思考的沉淀、宽恕同情的情怀…（伤痕文学）几乎看不到，伤痕文学甚至只能勉强算解冻文学的幼稚抒情版。”（黄章晋）批：苏联有《古拉格群岛》，中国勉强算有巴金的《随想录》。展开全文
时隔35年，尽管经历了思想解放运动的洗礼，经济高速发展带来了物质生活的大幅度改善，但我们的国体、国魂，甚至民族精神还是遍布新伤痕。对“权、钱、色”的贪婪和执着已经成了这个时代又一把锋利无比的的“他伤”和“自残”的屠刀。——《伤痕》作者卢新华（352期声音）
- 东写（397）：张国荣这种境界据说叫入戏太深，“不成魔不成活”。对他了解不多，也就不像他的粉丝那样唏嘘不已追思不止。更重要的原因是，自己终究是个散淡之人，或像庄子笔下的“散木”，卑之无甚高论，浅之无甚理想，一些所谓的追求于我要打些折扣。概而言之，不过读些无用之书，愿为不器君子罢了。展开全文
- 西读（384）：“一个复杂的现代社会再难以被控制，这种热情既被外部世界也被中国内部所分享…技术推动变革，变成了另一个流产的乌托邦。”（@东方历史评论 ）批：搜全文未果，这或许也是文章悲观基调的论据之一，内心时有类似的悲观。然而想到人性向往自由与善良的本能，我还是愿意，“相信未来”。展开全文
- 东写（374）：《观念的水位》一书读下来，不少文章是曾散见于不同报章中的熟悉面孔，其中《观念的水位》一文在《观念的水位》一书中应处于较高“水位”，它道出了公民与社会进步的关键性。观察当下，如@荣剑2013 所言，新人执政并非就是新政，关键看有无新执政理念，而后者的水源正在公民与社会之中。展开全文
- 西读（364）：“在这个时代，客户要求，司法潜规则…法律风险和金钱力量每天都在考验律师的诚信和道德勇气。如果没有超强的抗压能力，没有难以撼动的道德立场，律师比任何职业更容易迷失。”（方流芳）批：容易迷失的不止是律师这个群体，要抗拒迷失还需再加上环境不如人意时对法治的信仰和坚持。
- 向 @张千帆pku 提问: 法治中国是“中国梦”的重要组成部分，这不仅见于中央领导提出的愿景之中，也是中政委“三大建设”（平安中国、法治中国、过硬队伍）之一。在张教授您看来，当下要建设法治中国，应该有怎样的顶层设计，或路径安排？ 🔗 网页链接
- 西读（357）：“清教徒移美，胡格诺教徒移英，倔强的人们幸免于难另去开辟新天地。假如中国也有这样倔强的人们，大概轮不到荷兰人占印尼…”（🔗 网页链接 ）批：这或是东西文明的一个重要区别。“道不行乘桴浮于海”，然而真正“浮于海”的屈指可数，印象深刻的居然是小说家言中的混江龙李俊。
- 西读（334）：“人类面对的难题是：人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织。”（刘军宁）批：没有规矩不成方圆，而没有对人性的正视就不会有精巧的制度，权力就会侵蚀权利，劣币就会驱逐良币，潜规则就会压倒明规则。展开全文
- 东写（328）：在基辛格笔下，毛崇尚继续革命，革命动力来自普遍矛盾。这似乎得到论证而且首先在毛的身上得到体现。毛何其蔑视传统文化，但却喜欢古体诗词；信封马列主义，但其战略不乏来自一度被禁的《三国演义》。遗憾的是，浪漫近乎偏执的毛在晚年战胜了务实而灵活的毛，改变了历史的走向。//@陈有西 展开全文
【进步】丁玲，反右倾中遭受残酷迫害，79年平反，《太阳照在桑干河上》重印，丁玲用红卫兵式的语言写序言说道：“我是为毛主席而写作！”丁的秘书张凤珠无法理解丁玲此时还歌颂在二十多年中曾使她九死一生的人，丁对张说：“看来这二十年啊，你在政治上进步不大”。@袁裕来律师 @王克勤 @薛蛮子
- 西读（316）：“我们能否将自己的堕落仅仅归为这个社会的堕落？假如是那样，只能匍匐于现实，我们称之为自由意志何在？”（@北京崔卫平 ）批：这个振聋发聩的反思值得用来反复自我扣问。我们与身处的社会或许就如蛋与鸡的关系，社会的真善美或伪恶丑不知起于何处，但可扬于或止于此处，自己是个起点。展开全文
- 东写（312）：1912年来，母校经数次迁址而薪火相传，历百年沧桑而弦歌不辍。在她百年华诞的时候，衷心祝愿母校越来越好。相比她的源远流长、厚重积淀，我这样的学子何其浅薄。但每每想起自己最青年的六年岁月，与母校有过时光交集、共过一城风雨，对母校的情感早已铭刻于心，哪怕可能是敝帚自珍式的。展开全文
