梦幻泡影_menghuanpaoying
查看新浪微博主页- 帕尔哈提的特别的 你怎么舍得我难过 视乎有点德国风味~~还有一首献给已经不在人间的父母的维吾尔族歌~~超越语言 传递生命力量~··我正在看 腾讯视频 @腾讯视频 🔗 网页链接
- 再次发图文:佛无处不在,只要你有虔诚的心,就能够圆满心愿……(夏坝仁波切)[威武][爱你][笑哈哈][好喜欢]2014.8.12
- 杰尊仁波切菩提道次第广论18天教授 第三苦，病苦。思惟病苦分五：一是身性变坏；二是增长忧苦、多住忧苦；三是不能受用悦意境界；四是诸非可意境界受用，以及虽非所欲须强受用；五是速离命根。
- (接前)《尊者仁波切菩提道次第广论18天教授(引用菩提道炬论原文)》我们从《菩提道炬论》中的第十九句来看: 除行心体诸律仪,非能增长正愿心,由欲增长菩提愿,故当励力受此律。若常具于七,别解脱律仪,乃有菩萨律,善根余非有。七种别解脱,如来所宣说...畅读版【http://t.cn/8Fkt6SY】展开全文
- （接前）受愿心仪轨，容有两种：如果你觉得可以遵守愿心学处，那你就可以透过仪轨许下承诺，接受愿心的学处；如果你觉得没有办法接受学处，但是又很想让发心坚定，也可以受愿心仪轨，但是你不要许下承诺遵守愿心学处。（2）【顶礼宗喀巴大师 顶礼丹增嘉措仁波切】
- 大海仁波切菩提道次第广论18天教授 “欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。”纵使需要花长久的时间，来生起这么殊胜的菩提心，我也愿意。（3）【顶礼宗喀巴大师 顶礼丹增嘉措仁波切】
- （接前）还记得我小时候，大约十岁时，曾经跟达若仁波切说道：“密咒非常的好，金刚乘非常的殊胜，可是菩提心好象很难生起。”就如同这里阿底峡尊者所说，他不知道那一尊菩萨不修慈悲，唯有藏人才会知道。这个“藏人”就是讲我吧，我想大概是的。（2）【顶礼宗喀巴大师 顶礼尊者丹增嘉措仁波切】
- 【14年 继续菩提道次第广论文字】菩提道次第广论 戊三、于上士道次修心 己二、如何发生此心道理 庚三、发起之量 第二、依《寂天》教典而修。分三:
- 刚刚特意百度了一下。因为看到你老是说到孔二狗。。。原来是小马奔腾董事长李明先生去世了。嗡嘛呢叭咪吽嗡嘛呢叭咪吽嗡嘛呢叭咪吽...把酒戒了吧...
- 美丽的坚强的姑娘！[威武]//@微公益: 【原来是廖智】她是在汶川地震中失去了双腿的绵竹汉旺镇舞蹈老师@廖智 ，雅安地震后她又奔赴救灾一线当志愿者。今天的上海国际马拉松赛，她以义肢完成了5公里健身跑。再次告诉我们什么是坚强！谢谢你，美丽坚强的廖智[爱你]
【姑娘，向你致敬[good]】今天在2013年上海国际马拉松赛现场，出现了这样一位姑娘。继续微笑，继续奔跑.....一起为她加油！[心]@时代战士行云
- 巳二、正抉择真实义 午三、依其能破于相续中生见之法 未三、修习此见净障之理查看全文>>
- (接前)我们修学空性的意思,并不是说在破除自性之后,以一定的距离观修空性,就像瓶子、柱子在那边,然后我去专注认知空性,这不是真正的观空。观空的意思是什么呢?让心缘取破除自性的那个当下,好象有一种溶入于境的感觉,这才叫做真正的观空。当然是在通达比量的情况下,而并非是现量。(2)
- 【好好学习】菩提道次第广论 戊三、于上士道次修心 己三、既发心已学行道理 庚三、正释学习学处之次第 辛一、于总大乘学习道理 壬三、受已如何学习道理 癸三、于此如何学习次第 子二、特于后二波罗蜜多学习道理 丑六、各别学法 寅二、学毗钵舍那法 卯一、依止毗钵舍那资粮 辰三、抉择空性正见之法展开全文
- （接前）若尔形状唯色乃有，应于心等不立为我，入中论云：‘形为色有故，汝唯说色我，心等聚非我，心等无形故。’是故如车于七种相皆无自性，然依自支假名为车，我与诸蕴一异等性，七中皆无，然由依蕴假名为我。二者相似经以彼二，说为法喻，故此善成。
རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མ་ཡུམ་འཁྲུང་ཡུལ་གྱི་རྗེས་ཤུལ་དེ་གང་ན་ཡོད། སྐབས་དེར་ཨ་མས་ན་བཟའ་ཇི་འདྲ་ཞིག་མཆོད་སྙམ། 宗喀巴大师的诞生地是塔尔寺，可他母亲的诞生地会在那里？当时老人家会穿啥样式的衣服？
- 礼敬文殊尊,恩生吾善心,亦礼善知识,恩长吾三学!【网图 五台山“荞面头文殊菩萨” ~~五台山殊像寺的这尊塑像 传说是文殊菩萨显了真容 才把塑像塑成的。。。】
- （接前）如四百论释云：‘瓶等诸法从自因生为一为异，五相观察虽皆非有，然依缘假立，而能盛取蜜及水乳，作用皆成宁非希有。’ 又云：‘若无自性，然亦可得，如旋火轮自性皆空。’
- （接前）如回诤论云：‘如以化破化，及诸幻士夫，以幻破其幻，此破亦如是。’又云：‘此执若有性，应非从缘起，若执是缘起，即此岂非空？若执有自性，谁能遮其执？余执理亦然，故我无彼难。’
- （接前）ZT 尊者喇嘛2013.01.10 於瓦拉那西宣講《入菩薩行論》：沒背的那位不服氣的問到「背那麼多，為什麼不乾脆簡短地說『無頭』就好了（笑）」。(因為無頭就不會有眼耳鼻舌) 其實，個別講這些法，並不是說眼耳鼻舌身不存在，而是說眼、耳、鼻等種種法無法從自己方面而存在。 （2）展开全文
- （接前）大海仁波切菩提道次第广论18天教授 所以不被正理所得到，并不代表被正理所损害，这之间的差别我们必须要了解。如果自性真的存在，应该像炼金般的，自性的黄金应该越来越明显才对，可是在观察之后，却是越来越模糊，甚至于完全没有。 （4）
- 大海仁波切菩提道次第广论18天教授 除此之外，经典里面说到无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无瓶柱等的时候，都必须要多加自性的简别。如果没有多加自性简别，就会否定一切的世俗谛，名言上就没有任何的存在了，这会产生许多的问题，造物主的大自在和色声等，都被一起破除了，这是不成道理的。（1）展开全文
- 大海仁波切菩提道次第广论18天教授 以中观师的角度来讲，名言上是不存在无方分、无时分等的，但是有部和经部认许有无方分等，这时只要直接破除无方分或无时分就可以了，不需要加简别。但如唯识派认许的三法性和三无性，这是唯识派的不共增益，要破唯识派的见解，就要多加自性的简别了。（1）
- ZT金轮宝：昔日，转轮王们在皇宫顶层说谛实语后以福德力金轮从东方虚空中降到国王面前，依此可以随心所欲周游各处，以金轮宝引导行进的同时，其余轮宝也随之而至；（轮王七政宝为：金轮宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、白象宝、绀马宝和将军宝。） 【网图 金轮宝】
- （接前）大海尊者仁波切菩提道次第广论18天教授 声音并非是常法，它的所缘境是对的，声音是存在的。无明的所执境是没有的，这是要破除的。而无明的所缘境，却只是名言上很单纯的“我”或“法”，这是不可破除的。 （5）
- （接前）大海仁波切菩提道次第广论18天教授 如果不执着“我”和“我所”是真实有、自性有，只是很单纯地执取自性的补特伽罗，那么就叫做人我执，或者叫做人我执之无明，这是烦恼障。“我”，可以分自性的我和很单纯名言有的我。自性的我是可以被正理所破的；很单纯的名言有的我，并不能破。（1）
- （接前）大海仁波切菩提道次第广论18天教授 有人反驳说:如果把执补特伽罗有自性(或有自相)叫做人我执，这是没有道理的。不然，缘他人执有自性，也叫做人我执吗？如果是的话，那缘他人的自性执着也应是萨迦耶见。但是，它并不是执我萨迦耶见啊，所以不对。（1）
- （接前）大海仁波切菩提道次第广论18天教授 如何不是从境上带来，而是透过唯名识安立的情况产生作用？如果我们反复地去思惟，绝对会感受到一种唯名识安立而有的体会，透过深入的观察思惟，我们绝对可以对空性产生坚定的信心，在看诸法的时候，觉得如同梦幻泡影般。（1）
- （接前）入中论释云：‘萨迦耶见执我、我所行相转’谓非但执有自相，须执为我。入中论释云：‘唯萨迦耶见是所应断，此由悟入无我之我，即能断除。’此说通达所缘之我，无其实我或无自性，由其行相相违而断，故是执著慧相违品，此后是执补特伽罗有自性，即是执有自相之我，执有我所萨迦耶见，亦当了知。
- （接前）由此当知，若于法上及补特伽罗执有此性，是二我执。如四百论释云：‘所言我者谓若诸法不依仗他自性自体，若无此者是为无我。此由法与补特伽罗有差别故，当知有二名法无我及补特伽罗无我。’
- （接前）若尔何为所知障耶？此后当说。故十二支中初无明支，是生死根本。又说萨迦耶见为生死根本者，以无明是总，萨迦耶见是别，故不相违。其无明者谓明相违品，其明亦非任随何明，是了无我真实义慧。其相违品非唯无慧及所余法，是须与彼相违执者，即增益有我。此复有二：谓增益法我及增益补特伽罗我。
