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- //@爱思想网: 第一排45人，左起：第2翟新华，第4赵明，第8高善罡，第10张连城，第15陈一咨，第18王瑞荪，第19丁望，第20马宾，第21张钢，第23贾春风，第24刘佑成，第25朱嘉明，第31白若冰，第32黄江南，第33阎淮，第34王歧山，第37人徐景安。 （自@袁飏先生 ）
【老照片：莫干山会议（中青年经济科学工作者学术讨论会）合影】1984年9月3日至10日，在浙江省德清县莫干山上召开的第一次全国性的中青年经济科学工作者讨论会。
- 蔡崇国之二:要理解“西方”哲学（西方人先说出来而已），必须理解历史、不同时段的文化、期望与焦虑等，你会无意中成为历史、社会、世界化的个体，还有向外、行动的冲动。行动（包括政治和各种运动）对生命的意义和个体的完善充实，甚至走向灵魂的空灵，都是重要的。这力量，东方哲学缺乏。
@蔡崇国之二 :美国普林斯顿大学教授Benjamin Elman 著有〈经学•科举•文化史〉一书，就佛教对叔本化，尼采的影响有专文论述。和传统知识分子理解的三者的关系完全不同，值得一读。 - 阎克文th5 動機(motivation)於認知(cognition)緊密勾連，二者的多樣性共同構成了人類理性和意圖性(intentionality)的複雜性。但準確揭示這種複雜性與行為之間的對應關係是正確闡釋歷史的惟一出路。諾斯強調經濟學必須進入人腦人心正是為此。他對positive/normative beliefs的區分強調也是韋伯式的。展开全文
韋伯關於建構理想類型的重要原則之一在於，在解釋人的行動時，我們不能僅僅滿足於在行動與純粹的經驗概括之間確定一種聯繫，無論這樣的概括可能有多麼嚴謹。我們還要求對行動的主觀意義（subjective meaning）進行解釋，這是因果說明之必需。同時，原則上說，“動機”是可以在經驗觀察基礎上被論證的。展开全文
