- 无相、无住、无念是般若法门的三大要领。在性空、无所得理念的指导下,契入诸法实相。实相是无相的。如《金刚经》云:“实相者,即是非相”,“离一切诸相,即名诸佛”,是由认识到实相之无相,从而生起无住行。又云:“不住色生心,不住声香味触法生心。
- 如果这一生断恶修善、积功累德,他那个身愈换愈庄严,福报愈来愈大;他得人身,来生决定比这一生幸福。 更殊胜的他生天,他得天人身。天,在佛经里面讲得多,天有二十八层,一层比一层殊胜,福报一层比一层大。 如果他造作一切罪业,他换的身比这一生就差了,他变畜生、变饿鬼、堕地狱,愈换愈差。
- 有福报才会开智慧,否则,翻开佛经也看不懂。看懂了,你还是要多为人效劳,才有人缘,才有人恭敬,才有福报。要修福德,有了福德之基,善根才会开花结果。有福无慧,那是痴福,有慧无福,那是干枯之慧,也是苦。我们学佛第一步是修功德和福德,福德不具足,智慧不会发起,智慧不发起,没有办法证得菩提.展开全文
- 契悟了本心，获得智慧之后，我们就会发现，我们的无相心体，犹如恒寂不动的太虚。各种现象，既包括所谓的客观现象，也包括所谓的主观现象，皆如空中的飞鸟。 天空任鸟飞，心阔任事现。空不留鸟迹，心无一微尘。风来竹面，雁过长空，事来则应，过去无迹，此时，还更有什么不可解脱的？
- 夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
- 我刚刚为“6岁河北保定女孩李心璨患白血病需移植求助239”献出了自己的爱心,每份微薄的力量都可点亮被救助者的希望之光,共同伸出援助之手,让微博充满爱。🔗 网页链接
- 离诤无烦恼，寂静山林中，皎洁明月光，清凉似檀香。倾泄平石上，如宫意生欢。林风无声息，徐徐默吹送。有福瑜伽士，踱步思利他。这是依止寂静的功德。这段偈颂讲的是“圆满之特点”。若是身心能依止寂静，身远离愦闹，心远离妄想，这样一切当下就是圆满的。
- “一切法皆是佛法”,怎样理解?一切事物虽因缘所生,虚妄不实,但自性能显万法,一切事物又不离自性而 有,只要不执,则当相即道,全性即相,一切事物都是佛法了。正像天台宗所说: “一色一香,无非中道。”离一切相,即一切法。
- 凡夫和诸佛的最大差别是:自性见。若你持有自性见即是凡夫;若你持有非自性见即是佛。不见一法有自性即是佛见。
- 无论什么喜悦或是快乐降临在你身上，都源自你自身的福德，因此不要骄傲。趁着还有能力避开轮回的恶趣，努力去获得证悟吧！——《莲师心要建言》 我们都为业缘所束缚，如同风中的羽毛，风吹往何方，我们就去往何方。业缘由发心而定。因此，注意你的发心。——宗萨钦哲仁波切
- 一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。殊不能知。生灭去来。本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性。性真常中。求于去来。迷悟死生。了无所得。
- 做无念功夫，切不可压念不起，而须念起不随不攀缘，不住境相。人非木石，何能无念！成佛乃是大机大用，活泼玲珑的觉者，更何能不起心念！故《圆觉经》教导我们：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。”《金刚经》则云：“应无所住而生其心！”
- 《金刚三昧经》云:“若于空性无动摇,六波罗蜜尽摄之。”《梵王胜心请问经》云:“不加思想即布施,不依名言即持戒,不予细究即忍辱,不取不舍即精进,不贪不着即禅定,无有分别即般若。”《地藏经》云:“智者若观空性法,不依不住诸世间,亦不住于诸有中,此即清净持戒行。”
- 况神通为圣末边事,不应看重。虽或发现,并不欲用。如未得本---明心见性,但求其末---发神通,非惟不能成道,抑且着魔有份,故不可不慎!今之佛徒,恒以神通衡量他人。妄以为一念悟时,即随现无量妙用,神通变化。若无神通变化,虽道眼通明,亦为非悟,此等人真所谓不知本末、不明先后痴迷也。
- 今悟道,虽已明悟自己空寂之灵知即是真佛,但以多生习染深厚,一下不能顿除,遇事尚还生心,见境卒难无念,但于生心动念时,非如盲目者,不知尘境本空,粘着攀缘,流浪忘返。而能于前念动时,后念即觉,顿时扫空。不过较全不动心者有生灭的痕迹,力量稍差而已。但能绵密保任,时时觉照,日久功深, 展开全文
- 今时学道人有二种过错:一者以为悟后即是圣人,应现种种神变。如不能变现,即为非悟,只是口头禅,空说真理而已。因之心生退屈,反堕无分之失者。二者,则谓宗下原本无修无得无证,一悟便休,何须再事修治?以致虽以理悟,而习气依旧,日久月深,依前流浪生死,未免六道轮回。
- 顿悟是：凡夫迷时，妄执四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，自己灵知是真佛，常于心外觅佛，东奔西走，忽被善知识指个入处，一念回光，见自本性，识自本心。而此心性，原无烦恼，原无生灭，本自圆成，本自具足，与诸佛无殊无别，而且由凡夫至佛位，更无阶级次第，故云顿悟。
- 故心颠倒混乱者,佛虽放光接引,犹生盲不能见日。照密宗说法,阿弥陀佛是兴无缘大慈,无人不接、无生不救的。不问什么众生,于命终时都一视同仁,放光普照,接他们生西。只以众生障重,不能相接。甚者,因佛光炽盛,畏而逃避,窜入恶道,宁不可悲可叹!--莲花生大师所传的中阴教授听闻解脱密法中有讲。展开全文
- 禅很平常，只是认清自己，明白真相（实相），然后利乐有情。认识自己，认清自己的本来，了诸法实相，这是般若智慧；利乐有情是慈悲。智慧和慈悲结合，是为菩萨行。
- 往昔所造诸罪业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。
- 平常心是打破无明，心如如不动，拥有大般若智慧。看一切事情，都是如此的平凡、平常，因为毕竟空。[何谓平常心？] 无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣，无造作意。万法本来就是空，即无为法；有所造作，就是有为法。而《金刚经》讲： 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
- 无心即是真，也不着一个真。[净心在妄中] 你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着分别心。你只要了悟这些执着、颠倒、分别是多余的，放下就好。不要去讨论它，不要去追逐它、对立它，则万法无咎。若不取舍，万法无咎，若不强加分别，万法本如如。
- 所以要不思前境，不执着现在，也不执着未来，以无住心住于空，就是真住。若有所住，即为非住。你若是有所著，你就不是真正安住于本性的东西，本性是无所住的，念念不住，念念见性；念念有所住，就像石头障碍去路。我们若不能放下前一秒发生的事情，开始思惟，然后愈想就愈生气，最后就被无明覆盖。
- 什么叫做意识的分裂状态呢？就是我们内在不能统一。绝对的状态就是说它不经过任何的比较，当下超越任何的执着，进入宁静的状态。所谓的安详、解脱、自在，他观因缘本空，当下无所著那就是这个东西。修行只有一个字：空，二个字：放下，三个字：无所著，就是那么简单！
- 我们要保持一颗如如不动的心性，这对学佛人很重要。一个修学佛道的人，他应该努力做到没有所谓的善跟恶、是跟非、对跟错，何以故？本性，我们的自性清净，超乎一切对立法、超越一切是非、善恶。是非、善恶是人订下来的规矩与标准，就像我们审美观一样。每个人的心性、主观意识、客观的存在性都不一样；
- 阿弥陀经中说的「心不颠倒」、「一心不乱」在二千六百多字的阿弥陀经中，这八个字最为重要。临命终时，一心不乱、心不颠倒是相当不容易的。我们假使执着虚妄的世间，一切就颠倒了；如果能放下，一切顺逆、善恶都无所著，才算是真正在修「净土法门」。
- 不让思想虚度在时间里，不让灵性消沉在欲望里；只问耕耘，不问收获的心，是维摩禅的菩萨心！愿世间多一些菩萨，战胜轮回和业力！愿世间多一些菩萨，在亲密关系里成就不退菩提！ ---大宝法王噶玛巴
- 但是，空性是平等一味的。当契入真心，究竟平等时，你所做的统统会止息。你就会慢慢了解，歇即是涅槃，歇即是菩提。若见本性，心中的一切狐疑就会除尽。自他不二的正信，就会调直，就会坚固，不受任何影响。一切不要留恋，因为无有少法可得；一切不要放在心上一直记忆，因为过去、现在不可得。
- 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去的妄想颠倒、意识分别执着，当体即空不可得。现在所有执着、分别颠倒见不可得。因当体即空，唯清净心存在。未来心是臆测、推测，也不可得、空无自性。所以，过去、现在不可得。唯是一心，一心三际断，十方本空，十方三际不可得，即如如不动的本来面目。
- 如妄着妄念不割舍，这样，就会乖离我们的真心。只要一起执着的妄念、分别的妄见，你就是违背了真心、本性、本心。我们的体性原本清净，但我们硬是安上了一层执着的意识心、分别、颠倒，这样清净心就掩盖掉了。禅宗讲：打破无明的黑漆桶，桶底脱落！即是无明破了，本性显露出来。
