- 净宗法师《念佛胜易》【第二章 超世本愿 唯说念佛】【跟佛心相应】凡心和佛心相应,是在本愿当中,佛说: 「一向专念我的名号。」我们就一向专念佛的名号,这个叫做与阿弥陀佛大愿相应。
- 慧净上人译《念佛金言录》【念佛往生名义章】虽以六识凡情,修诸功德,凝于观念;能缘心既虚妄,所缘净土亦以无实体。极乐世界无我真实国土,自力我执诸善,总不能生;弘愿一行,得往生焉。然则以凡夫意乐,不得往生;唯须毕命为期称佛名,称名之外,求觅种种意乐,不知真实佛法故,更不得往生也。
- 慧净上人译《念佛金言录》编译序：法然上人云：「待晓天之商客，闻鸡鸣则喜；愿极乐之行人，得病患偏乐。」
- 慧净上人《法然上人全集》《法语篇》《念佛法语》（二）3 往生之业成就，亘于临终平生，本愿文不简别故。4 善导和尚为释「深心」而释余之二心也。见经文之「三心」，无一切行；至「深心」之释，始明念佛之行也。5 第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
- 慧净上人《法然上人全集》:「读诵正行」者：专读诵《观经》等也。即文云：「一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等」是也。所言「等」者，指上三经，全非等取余经典也。五种正行，皆限弥陀一佛功德。所以观察、礼拜、称名、赞叹四种正行，既唯在彼弥陀依正，岂读诵行，独兼他经乎！
- 慧净上人《第十八愿善导释》;《法事赞》亦言：弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。这个都在显示四十八愿当中第十八愿是根本愿，根本愿的愿体就是称名念佛。最
- 慧净上人《缘佛愿力速成佛》善导大师在《般舟赞》说：「凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。」
- 慧净上人《易行品》（本愿释）赞弥陀偈言：「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」 此「实时入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人。
- 藕益大师《灵峰宗论》「横超十地」之文：六字洪名真法界，不须方便自横超。
- 印光大师法语：大矣哉！净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界（增广下．印施极乐图序代撰）
- 印光大师言：净土法门者，如来彻底悲心，普度众生之法门也。令彼无力断惑，具缚凡夫，信愿持名，现生了脱，与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说法门。
- 智随法师《弥陀要解略注》持名一法，是方便中之第一方便，了义中之无上了义，圆顿中之最极圆顿。故大师赞此法：「痛快直接，广大圆融，至顿至易，无机不摄，无罪不灭。」
- 蕅益大师有一法友，毕生日念佛万声，并欲以此化他。大师见其行化未普，故言： 万声局难取必，无论千、百、十，下至一声，但终身不替，便决定横超。《宝王三昧》谓一念得生，不欺我也，余嘉其说。即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣！
- 智随法师《弥陀要解略注》净土一法，能得「现当二益」，即因弥陀摄取、诸佛护念故。所谓「护念」者：即佛力摄取保护，令闻名念佛者，不受魔难，自在往生，证大菩提。
- 智随法师《弥陀要解》 略注 持名一法虽极简易，仍复最顿最圆。或有他法，简易则不圆顿，圆顿则不简易。唯此一法，兼具二益，为一代时教唯一机理双契之法。上顺佛愿，下契众机，利益最为殊胜。不经迂曲，无诸烦琐，直捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，为凡夫大开往生之门、成佛之道。
- 智随法师《弥陀要解》略注 众生或视自身业力深重，烦恼不断，岂能同弥陀一样得无量光、无量寿？良由正称名时，全摄佛功德成自功德。佛有无量光寿之德，念佛之人，亦自然得之，与佛无二无别，如 《大经》言：「乃至一念则是具足无上功德」。诚知：念佛成佛是真宗，余者皆为方便说。
- 莲池大师言 摄于「顿」者：盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。今但持名，即得往生；既往生已，即得不退。可谓弹指圆成，一生取办。如将宝位，直授凡庸，不历阶级。非渐教迂回屈曲之比，故属顿义。
