- 中国人缺乏基督教的维度，基督教的有利条件在于，上帝代表绝对正义，对于正义这个价值就有一种神圣感。反之，中国人对正义是没有神圣感的。中国人最推崇的道德是孝顺、老实，忠厚，厚道，这是中国人最推崇的，但是不太讲正义。和稀泥的人是最厚道的，容易变成伪善， 一种不自觉的伪善。——邓晓芒
- 西方形而上学(不论是主体形而上学还是实体形而上学即神学，或者黑格尔的“主体—实体”的形而上学)都有一个(常常是隐秘的)本体论前提，即言语、语音与存在是“绝对贴近”的，真理的获得依赖于主体通过言语的能“从自身进入自身”，也就是诉之于“倾听自身—言说的经验”。
- 《三国演义》中许多儒生每当敌国入侵、大势已去，只要敌方君王表现出“仁义”的襟怀，他们大都能毅然归附，“弃暗投明”，其中不少并非贪生怕死之徒。中国士大夫心理机制的奥秘是：儒生们只要觉得他们可以用不着放弃儒家伦理价值体系，他们就很容易用这套体系转而辅佐新的统治者。
- 【罗素对中国儒家爱国、爱家的忠、孝的评论】爱国主义容易导致军国主义和帝国主义。为国尽忠的最好方法就是杀人;而孝道利家的最好方法则是受贿和耍阴谋。一一罗素《中国问题》第二章，19世纪以前的中国
- 我对自己的自我忏悔和自我反省体现在两个方面。在无神论方面，我试图建立一种无神论的真信仰，来弥补传统无神论没有信仰的不足；在政治实用主义方面，我力图在理论上从中国人性最深处探讨人的自由意志和法权问题，为中国未来建立一种富含道义根据而不再仅仅着眼于实用效果的政治体制提供理论基础。
- 邓晓芒：形而上学的“围城”：幸读到谢崛博士与我对话的文章《形而上学的迷惑》①（以下简称为“谢文”），启发良多。谢博士花了不少功夫来读我的几本书，并由此提出一些不同看法，这使我在感谢...文字版>> 🔗 网页链接 （新浪长微博>> http://t.cn/zOXAaic）
- 所谓以儒家为主的中华“优秀”传统文化，就是为专制等级的恐怖统治辩护的文化,它诉之于人们的“五常"情感和一些常识的想象并作为理论的开端,麻痹人们并使之习惯于残酷的等级现实,于是人们也就真被格式化了二千多年。
- 中国人一般没有“自由”精神,自由的第一层次是任意性,要从任意中意识到人在任何情况下都是可以反抗的；第二层次是选择性，人要从任意反抗的无所依托上升到有选择的状态,任何事情都可以做的任意等于任何事情都不知道如何做。第三层次是自律性，从可以选择做的可能选项中选择必须做的,自律即自由。
- 【黑格尔对孔子看法（四）】黑格尔认为，中国论理中君臣关系是家庭的放大。“在家庭之内，他们不是有人格的个人，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少人格；因为国家内大家长的关系最为显著，皇帝犹如严父，为政府的基础，治理国家的一切部门。”
- 人类知识有两大主干，它们也许来自于某种共同的、但不为我们所知的根基，这就是感性和知性，通过前者，对象被给予我们，而通过后者，对象则被我们思维。一一康德
- 《评刘小枫的“学理”》一一“要批评刘小枫，可不是那么容易的，特别花时间。因为他博览群书，著述繁多，知识面极广；但又不求甚解，到处是漏洞，步步是陷阱；……几乎没有一个（问题）是站得住脚的。” 🔗 网页链接
姜明安：坚定地走中国特色宪政之路http://t.cn/zQZe4oR资本主义比封建主义优越，就在于资本主义实行民主政治，实行宪政，而封建主义实行的是专制、独裁。社会主义之所以比资本主义优越，就在于社会主义实行的是，或者说应该是比资本主义更真实，更完善的民主政治，即比资本主义更真实，更完善的宪政。展开全文 - 在专制的体制下,人们连沉默的自由也没有。因为，你要进入这个体制必须要表态,你不进入这个体制，连表态的机会都没有。
- 【国人无道德的根源】《易经》中乾卦的实质是把预设的结果作为原因来推动，所谓人所欲，施于人：自己对别人充分的甚至过分的东西是应该的，因为换成别人也会这样；坤卦的实质是把人的目的利用为自己的目的，所谓人所欲，施于己：别人对自己充分的甚至过分的东西是合理可忍的，因为换成自己也会这样。
- 我们对知性能动地认识经验对象这一意识的主观精神本身的主观考察，也是对客体的客观世界的一种本质的认识，因为，对前者的知识结论之所以可能乃至可以类推成为真理，也许就在于主体与客体是同构的，只要认识了我们主体本身就等于认识了客体的本质。
- 【中国特色—社会】中国也没有社会，只有宗社。社会的要义在于能使作为主体的个人可以联合，比如民间组织（NGO）。我们每个中国人都要无私于家庭，作为主体的个人在社会中是不能联合的，只有家庭的联合体（联姻）。古代只能把家庭发展为宗社，现如今在政治及经济层面异姓的权力所有者成为了一个集团。展开全文
