- 人如果对于容易生起嗔恚之处能够安忍，就能生起慈心三昧等的修行功德。而对于这个功德之处心生畏惧，那么你就完全是一个愚痴的凡夫而已。有的人觉得，当受到别人的损害时，不去反抗，那不就吃亏了吗？其实这根本没有吃亏。因为如果能够安忍，那就会产生慈心三昧、四禅八定、四无量心等的修行功德。
- 如“谁于谁悦意，彼由彼生喜”所说的那样，无论美丑，都完全是各人主观的判断，对于很多人都觉得满身是缺点的女人，也会有人生起贪心。这些生起了贪心的人，对那些缺点视而不见，甚至还会把那些缺点当成优点。世间人所说的“情人眼里出西施”，就是这个意思。所以说“愚夫起贪欲，非唯具德者”。
- 回向是一种善巧，它能让所修的善根转变。结合在净土上，就是转变成往生的正因，以及往生后成就菩提的正因。如果不回向善根，就会在以后被邪见、嗔恚等违品摧坏。就像面粉不收好，放在路口风一吹就无影无踪。如果及时地收起来，以发愿印持作回向，善根就不会损失，而且能增长、广大，乃至辗转无尽。
- 看到一句就心里想一句：我也要像这样！世尊是怎样发的无上心，成就无上道是怎样长期地修菩提道，我也要这样发心、这样修行！世尊如何发愿成就无量功德庄严的胜妙净土，我也要成就同样的净土！样样都是随学阿弥陀佛，这就是所谓的发大心。能这样发起来，在世俗缘起上，就会和阿弥陀佛心心相应！
- 凡夫也知道要死，但都避讳谈起死，就好像死这件事不存在一样。这导致在世的时候，没有能认识到死主真正可怕的面目，因此每天好吃好用好睡，将大量的时间，用在今世的享受上，浪费了暇满人身宝，成为了最为愚蠢的人。因此学佛的人，就要多谈死，和道友在一起的时候，不说没用的话，多谈谈关于死的话题。
- 经上讲“对阿弥陀佛和极乐世界生起信心，胜过以尘数刹满宝作布施的功德”。意思是说：有像佛刹极微尘数那么多的世界，这所有的世界都粉碎成极微尘，有多少极微尘就有那么多的世界当中，全部充满金银等的珍宝来作布施，所生的福德跟闻到阿弥陀佛名号和极乐世界的功德而欢喜合掌相比，不及其一分。
- 内外诸法都是以如是因、如是缘而显现如是果。这就是缘起律。不是自己独自成立的，果法是没有任何自在的。因缘一转，果就随着转，因和缘一旦和合就要显现果。为什么世间内外万法的规律丝毫不紊乱呢？就是因为一切都受缘起律的支配，如是因、如是缘，就生如是果，没有任何差错和偶然。
- 对于净土法门是易行道，是通途法门以外的特殊法门，对这个法门的圆顿等，都要生起坚固的信解！一般人活在常识当中，误以为实相就是如此！超越它就认为是神话。所以一听到净土经讲一饭食顷遍游十方佛国、对于极乐世界地、水、空、花等殊胜奇特的境界，就认为是神话。其实这正暴露了自己的愚痴！
- 又比如说，道所破是我执，理所破是我。什么是我执，就是心里认为当下的五蕴是我。这是真的吗？不是！这是戏论，根本在蕴上没有我，所以先以正理破掉“我”。只要破掉了我，心里肯定了无我，安住在“无我”中，才能对治到我执。——益西彭措堪布《佛说无量寿经讲记》🔗 网页链接
- 善导大师说过：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”“三明”就是对过去、现在、未来极广大范围中的事都无碍了知，如此广大的神通并不是渐渐修行而来，而是乘佛的愿力，须臾间一合掌就自然获得了。所以弥陀愿海的神力不可思议，净土法门的圆顿不可思议。这哪里是以有漏定作为所依而成就神通？
- 如果真生到这样的净土当中，就会开始一点一点明白经上讲的这句“具足无量不可思议功德庄严”，里面有无量无边的涵义。所以，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐净土不异华藏世界。凡夫要直接入华藏世界是非常困难的事，也因此法藏菩萨以极大的悲愿要使得一切众生都顺利地证入毗卢性海。——《无量寿经讲记》
- 一旦“生灭灭已，寂灭现前”，就成了“延促同时”。就是在一念间完全显现过去、现在、未来的一切法，这就叫“同时”。众生的分别心把整个浑然不可分的法界分割成一个又一个的时空片段。而实际上，十方三世都摄在一个自性本体中，所以当戏论完全消尽时，就顿时现前十方三世一切法，这叫做“海印三昧”。
- 凡夫轮回了无量劫，都没有解脱生死。如果只凭自己的力量来了脱生死，那必须要生起现见空性的智慧，才断得了烦恼、执著；而能这样修证到的人少之又少。但是，现在依仗弥陀本愿的摄受，能在短暂的一生过后就生到极殊胜的净土，而彻底超出轮回。从此，就成了有福气受用佛累劫修行成果的人了！
- 如何实现一生成佛的问题，这必须有奇特的方便，而“十大愿王导归极乐”就把这里面的密意透露出来了，证明了净土法门的甚深、圆顿。普贤行愿的境界极其深广、不可思议，凡夫望尘莫及。就是以“导归极乐”来实现。弥陀本愿有极殊胜的方便，有点铁成金的奇效，能使众生顿速转凡成圣，这就叫“奇特之法”。
- 与会的菩萨不仅做到了“不随物转”，还做到了“物随心转”，能够自在无碍地变化。就是神通自在，对万物心无拘系，能随缘变化，利益众生。真正实现了“普贤行愿”：“亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。”等的不可思议解脱境界。
- 以心地法眼亲见到不二的、周遍的本性，这就是真实之际，就是佛成道时三叹“奇哉”的知见，就是究竟实相。与会的大菩萨转正法～救度众生，就是要显示这个“真实之际”。至于教授的方法，那是因才施教、因人而异，既有方便法、也有真实法。但究竟的目的就是这一个——使一切众生悟入真实之际。
- 实际观修就会发现，佛法就在我们的身边，佛法就是在说我们自己，佛法就是在改变我们自己。渐次观修下去，学习这样殊胜的《菩提道次第广论》两年多的时间，大家不会觉得很长，因为我们对道次第的学习和修行没有脱节，我们的心相续在逐步地成熟。大家对道次第法门认真地闻思修，会有意想不到殊胜的收获。
- 八大辩才藏又名辩才八库，《广大游舞经》中云：“无从忘记忆持库，思维辨别智慧库，了彻一切经义证悟库，执持一切所闻总持库，善说能满众生所愿辩才库，护持一切圣法佛法库，三宝慧命不断菩提心库，堪获无生法忍修行库——此乃辩才八库。”——益西彭措堪布《定解宝灯论》
- 如果是退休的老年的道友，时间很充裕，可以边听菩提道次第广论的课，将闻思道次第的功德通过《普贤行愿品》等回向往生西方极乐，同时抓紧时间念佛，这样也是可以的。不然你听了道次第法，现在不恭敬的态度或者是没有重视听的话，有可能没有办法真正厌离生死轮回，真正求西方净土。----益西彭措堪布
- 欲以此修法修持，须具三个条件：对上师有殊胜信心；具有闻思修之智慧；守持清净之三昧耶。如是则上师的加持能迅速融入弟子心间，圆满现前实相光明。于此五浊恶世，唯有大圆满之日光才能迅速遣除众生心之痴暗，如《应成续》云：“唯大圆满法，堪可调化浊时众生。”——益西彭措堪布《定解宝灯论》
