- 佛学把生日叫“母难日”，是母亲受灾难的一天，所以不会请客杀鸡给大家吃，要吃素。自己生命来了，为什么杀别的生命来庆祝呢！这是佛教的观念。——南怀瑾《禅与生命的认知初讲》
- 釋迦牟尼…在菩提樹下，夜睹明星而悟道，說：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”奇怪啊…每一個有知覺的生命…都具備了和佛一樣的智慧功能，那麼…眾生為什麼不是佛呢？只因為自己的思想把自己障礙住了，把自己虛妄不實的思想當成真的，緊抓著不放——南懷瑾《圓覺經略說》
- “南師如是說”专事摘录 南怀瑾先生著述，现已推出微信公众平台，微信号：nanshirushishuo，敬请关注，感谢您的支持！
- 佛经中提到不生不灭的法身，可是并没有提到不生不灭以后我们是常在的，没有这个观念。……佛法只说不生不灭。怎么样不死呢？本来无生，就当然也无死，生与死是两边相对的话。可是去掉两边就又有一个中间的观念，认为是永远存在的，那又变成落边了，落在长生的边见。——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
- 虚伪的人不会有好结果的，纵然有时会有些好际遇也是侥幸意外免去了祸患……人天生是率直的，年龄越大，经验越多就越近乎罔。以虚伪的手段处世觉得蛮好的，但是结果一定不会好，纵然好也是“幸而免”。可是“幸而免”是万分之一的事，这种赌博性的行为，危险太大，是不划算的。——南怀瑾《论语别裁》
- 有名，在佛学来讲这是个大烦恼，是个拖累。“感豫出异”，人与人之间交游多了，认识多了，群众多了，是要出毛病的，至少生出烦恼。“且必有感也，摇而本身，又无谓也”，一个人成名，或者成功，或者有钱，或者有地位…面子上很风光，但是你本身精神生命的无谓消耗就太多了——南怀瑾《列子臆说》
- 疼爱自己的家人和儿女…还要了解他有反面的坏处和恶习惯。换言之，当你讨厌自己的家人…也要切实了解他有美好的一面。不可以单凭自己私心的爱好或厌恶，就全盘偏向。但是，人是很可怜可悲的，往往只凭自己的主观成见，就否定了一切。因为人是最难反观自己，最难反省自己的。——南怀瑾《原本大学微言》
- 涅槃是个境界，就是《涅槃经》提出来的「常乐我净」的境界。……就是心经上说的「不生不灭，不垢不净」，常乐，永远如此，是一个极乐的世界。那才是「我」，我们生命真正的「我」，不是我们这个几十年肉体，卵生、胎生、湿生、化生，会变去的我，那个真我才算净土——南怀瑾《金刚经说什么》
- 学佛第一步要持戒，因为持戒可使自心不散乱不昏沈……戒律持不好，要想修定必无是处。「戒」就是庄子提到过，也是孔子对颜回说的「心斋」，从起心动念做起。斋同戒是一个东西，得了定才能真发起智慧，智慧成就了，才能解脱烦恼，烦恼解脱了，才能去除无始以来烦恼的根根——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
- 许多年轻同学所谓求道的…以有所求之心求清净无为之果，这是背道而驰。如果有求就有得的，那是邪道，而道是要自己心中一无所求，清净无为到极点，因为道就在清净无为中。…道不是向外面求来的啊！是一个人自己内在本来的，道是要从自己里头找出来的，如想向外求就错了。——南怀瑾《老子他说（续集）》
- “仁者不忧”。有仁德的人没有忧烦，只有快乐。大而言之。国家天下事，都做到无忧，都有办法解决，纵然没有办法解决，也能坦然处之。个人的事更多了，人生都在忧患中，人每天都在忧愁当中。而仁者的修养可以超越物质环境的拘绊，而达于“乐天知命”的不忧境界。——南怀瑾《论语别裁》
- 做人要想做到面面都好，就完全错误了，世界上没有任何人可以面面都好，越是想做到面面都好，结果是面面都糟。一件事情的处理，往往顾了这一面，无法顾那一面，它是相对的，有因果的，所以是“益之而损，损之而益”……想一下子面面周到的人，结果是面面都得罪了。——南怀瑾《老子他说（续集）》
- 真正的定…是于事无心，于心无事……并不是说你万事不管…那个是半吊子道，半道；要于事无心，能够入世做事情，心中没有事，这就是工夫了。一天到晚地忙，可是心中没有事，于事无心，喜怒哀乐，发而皆中节，过了就没有了…心中不留事，这才真做到无事。无事嘛，就是定了。——南怀瑾《庄子諵譁》
- 「信为道源功德母」，诸佛菩萨一切法门只有一个字，唯信能入，你一信就进去了。所以一切宗教都强调这一点，信就得救，错不了。有的同学一边学着修，还跑来问我这法门对他灵不灵？一开口问这句话，就该打三百板，他已经没信心了，何必问呢？何必修呢？都是妄作聪明。——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
- 我们老祖宗几千年的中国文化快要断根了，命若悬丝，国家民族文化的生命像一根丝一样吊住，很脆弱很危险了。要怎么培养它，把它重新接起来？“承先启后，继往开来”，这是现在青年同学们的责任，因为我们老了，寄望在你们身上。——南怀瑾《廿一世纪初的前言后语》
- 夜出昼没，寒来暑往，秋去冬来，都是很自然的“功遂、身退”的正常现象。……动物世界生生不已，一代交替一代，谁又能不自然地退出生命的行列呢！如果说有，只有人类的心不肯死，不肯甘休，永远想在不可把捉中冀求把捉，在不可能永久占有中妄图占有。妄想违反自然，何其可悲！——南怀瑾《老子他说》
- 现代的教育制度，完全西化了，的确是商业行为。以前中国的教育制度，师生之间，如父子兄弟，负一辈子的责任。现在这个责任没有了，知识成了货品，与我们原来的教育制度、教育精神不同。这一点是值得我们检讨的。——南怀瑾《论语别裁》
- 一个时代的命运到了关键时刻，我们人要怎么样做？“无然泄泄”，不可以马马虎虎，不可以跟着时代随便走……我不将就你。此所谓独立而不移，要有这个精神。……为了自己国家民族的文化，要站起来，要留下种子，不能将就时代。——南怀瑾《孟子与离娄》
- 《癸卯初春，小集同人，于北投居士林共修禅静七日，闲来戏语》满山红树一峰青，下界尘劳梦未醒。独有禅心对明月，白云无碍碧山亭。----南怀瑾《金粟轩纪年诗初集》
- 不要以為修行就是找個茅棚，找個清淨的地方…大菩薩的入世修行才難，你要在人世間做個賢妻良母或者是做個盡責的好父親好丈夫，這就不容易了。這是擔負妻子兒女的痛苦，而且要咬緊牙根有苦都不說，一切如夢如幻，於此痛苦中，一心清淨，不起惡念，處處利他利人，這才是真修行——南懷瑾《圓覺經略說》
- 髫年入学，初课四书；壮岁穷经，终惭三学。虽游心于佛道，探性命之真如；犹输志于宏儒，乐治平之实际。况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。默言遁晦，灭迹何难。众苦煎熬，离群非计…砖陈玉见，同扬洙泗之传薪。讽颂雅言，一任尼山之桂杖——南怀瑾《论语别裁附录•孔学新语自序》
- 纵饶坐脱立亡于指顾之间，亦只许其修行得力；必论见地透彻，犹有事焉。即或舍利无数，肉身不坏，亦只可称法门式范，切莫被其瞒却人天正眼也。——南怀瑾《禅海蠡测》
- 人生的幸福，最幸福的是父母尚存，上有父母，旁有兄弟姊妹，和睦康乐，这是人生最快乐、最幸福、最健康的家庭、社会、精神心理生活。人生得到如此健康的精神生活，便没有什么事可以令人厌恶、灰心了，一切都处于这种乐观、健康的心理状态之中…人人如此、家家如此，则天下太平----南怀瑾《孟子与离娄》展开全文
- 生命是业报来的，所以一个生命不是完全遗传，我们中国人一句老话：“一娘生九子，九子各不同。”…兄弟姊妹个性不同的很多啊！…样子不一样…健康不一样…是谁做主的啊？…真正的佛学告诉你不要迷信，一切唯心造，是自己造的…是自己的前因后果的因果报应。——南怀瑾《小言黄帝内经与生命科学》
- 不能得定不能证得的第一个困难，就是不能远离身心的作用。随便学哪一个法门，身体的感觉去不掉，也就是身体的障碍去不掉，妄念思想不能清净，不是不能停止，停止了就成了断见。因为身心都不能远离，所以连最基本的法门都不能证得。远离身心是初步的佛法。——南怀瑾《维摩诘的花雨满天》
- 中华民族从来不肯侵略他人，不是以强权当公理的民族，只有“忍辱谦让”，化解其他民族的非礼侵凌，加以感化而融归于整体“人道”之中。所以……达摩祖师，决定要“东渡”中国传法。……他说：“震旦有大乘气象。”换言之，所谓“大乘气象”……确然具有慈悲（仁义）的精神。——南怀瑾《原本大学微言》
- 唐堯虞舜就是代表夏商周三代，我們有歷史資料可查的。……到了近代，西方文化來了，外國人有意毀滅中國文化，甚至我們自己的學者，把三代都切斷了，認為都靠不住，好像自己民族的歷史愈短愈進步，最好我們只有一百多年的歷史才光榮的樣子，這個是非常可笑的事。——南懷瑾《莊子諵譁》
- 《瑜伽师地论》共分十七地，就是分成十七个范围来说明。由人的生命讲到物理、物质世界，整个宇宙；再讲到一个人如何修持身心，而证得这个无上的道…先从做人的人道修起，上去是天道，再上去声闻道、缘觉道、菩萨道，这五乘道的修证…五乘道才是真正的学佛之路。——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》
- 今天开始，我们改变方向，来讲有关教理方面的问题，首先要研究的就是《瑜伽师地论》……一个真正学佛的人，有四本重要的佛学论著要读。其中有两部是印度的，就是《大智度论》和《瑜伽师地论》；两部是中国的，就是智者大师的《摩诃止观》和永明寿禅师的《宗镜录》——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》
- 我常常感到，国家亡掉了不怕，还可以复国，要是国家的文化亡掉了，就永远不会翻身了。——南怀瑾《南怀瑾讲演录》
