- 李东阳危峰高瞰楚江干,路在羊肠第几盘?万树松杉双径合,四山风雨一僧寒。平沙浅草连天远,落日孤城隔水看。蓟北湘南俱入眼,鹧鸪声里独凭栏。
- 勒韦尔迪等待/在我坐着的椅子里/夜/天空走下/所有我想念的人/我渴望在童年/最初的日子里/并且返回/去到另一边/好再出发/雨滴下/窗哭泣/人是孤单的/时辰死去/狂风掳走一切/眼睛们互相说话/但并不认识/这是他在生命中/只见过一次的某人
- 樊树志《崇祯皇帝》蓟辽总督阎鸣泰写给皇帝请求建造生祠的奏疏:人心之依归,即天心之向顺,恭照厂臣魏忠贤安内攘外,举贤任能,捐金捐俸,恤军恤民,非但学识纲常之际犹萃其全,且于兵农礼乐之司共济其盛,治平绩著,覆载量弘…
- 他对古旧中国之信仰，态度之虔诚，在他同期作家中，再也找不出第二个。…而且还能在这种落后的甚至怪诞的生活方式下，找出赋予我们生命力量的人类淳朴纯真的感情来。他的作品显露着一种坚强的信念，那就是，除非我们保持着一些对人生的虔诚态度和信念，否则中国人会逐渐变得野蛮起来。
【夏志清】沈从文创作的目标是与叶慈相仿的：他们都强调，在唯物主义文化的笼罩下，人类得跟神和自然，保持着一种协调和谐的关系。只有这样才可以使我们保全做人的原始血性和骄傲，不流于贪婪和奸诈。他虽然对资产阶级生活方式的无聊与堕落感到深恶痛绝，却拒绝接受马克思主义乌托邦式的梦想。 - 【夏志清】沈从文创作的目标是与叶慈相仿的：他们都强调，在唯物主义文化的笼罩下，人类得跟神和自然，保持着一种协调和谐的关系。只有这样才可以使我们保全做人的原始血性和骄傲，不流于贪婪和奸诈。他虽然对资产阶级生活方式的无聊与堕落感到深恶痛绝，却拒绝接受马克思主义乌托邦式的梦想。
- 《耶路撒冷三千年》米勒(William Miller)是新美国先知当中最受欢迎的一位。他是麻州的前陆军军官,他计算基督将于一八四三年再临于耶路撒冷:有十万名美国人成为米勒派教徒。《但以理书》(8.14)“到二千三百日圣所就必洁净”,米勒认为里头的日要改成年。因此,从西元前四、五千年算起,他相信展开全文
- 【阿赫玛托娃】静静的顿河静静地流/黄色的月亮跨进门楼 //月亮歪戴着帽子一顶/走进屋来看见一个人影/这是个女人，身患疾病/这是个女人，孤苦伶仃 //丈夫在坟里，儿子坐监牢/请你们都为我祈祷
- 《梵谷书简全集》阿姆斯特丹，1877年5月：但愿你能宽容一个人彻底地研究一幅画，并且承认爱书正如林布兰特一样地神圣，而我认为两者甚至是相辅相成的。我非常喜欢发伯利修所绘的一张肖像画，有一天我们去参观哈岚的博物馆时，曾经在它面前伫立良久。不错，但我也喜欢狄更斯所撰《双城记》里的人物卡冬展开全文
- 致良知是知行合一的升华版。他说，你心里有一种天生的觉知能力，叫作良知；良知让你心中有数，知道什么是对，什么是错。问题只是你能不能将这点良知推出去，见诸行动。致良知就是要你当机立断，言行一致，不要光说不做，如果光说不做，那你还是无知。换句话说，绝不空谈就是他的学问宗旨。
朱鸿林《明儒学案选讲》王阳明有两个讲学宗旨，一个是知行合一，一个是致良知。这两个宗旨回答的命题是：什么才是学问？怎么做学问才对？他说，做学问就要知行合一；书本你念了，道理你说知道了，但你如果不能实行所学，那么，这道理你还是不知道的，这本书你还是没念懂，真学问是必然见诸行动的。 - 朱鸿林《明儒学案选讲》王阳明有两个讲学宗旨，一个是知行合一，一个是致良知。这两个宗旨回答的命题是：什么才是学问？怎么做学问才对？他说，做学问就要知行合一；书本你念了，道理你说知道了，但你如果不能实行所学，那么，这道理你还是不知道的，这本书你还是没念懂，真学问是必然见诸行动的。
- 伊迪特·索德格朗（芬兰）<孤独>没有多少大海的沙砾知道/我是独自而来的，将独自而去/我这自由的心没有弟兄/基督教的幽灵占据所有的心，伸出贫困的手/从四面八方涌向我的芳香，你们很难接近/那是王位的奇妙的孤独/那是财富，屈膝跪着财富
- 【猴头菇茶树菇姬松茸鸡汤】猴头菇、茶树菇、姬松茸、鸡、枸杞、红枣、各色豆子【功效】姬松茸健腦,益腎,降血壓,改善肝功能.茶樹菇補虛扶正.猴頭菇助消化,利五臟,對胃病有療效.三種菇類都屬性平之品,任何體質皆可食用.如作為防癌湯水,可用瘦肉代替雞肉 香港保健食疗达人博客🔗 网页链接
- 《守望香港》四方田犬彦：第一次去旺角时，觉得很像新宿的歌舞伎町。这样想是因为在八十年代中期看了谭家明以歌舞伎町为舞台拍摄的《最后胜利》。这里所描写的新宿，充满危险和魅惑的街角，以及狭窄的后街。编写《最后胜利》剧本的无名编剧王家卫，两年后作为导演拍出自己的处女作《旺角卡门》。
- 【谷川俊太郎】在树叶间流泻下的阳光里分手后/ 世界的约定也决不会终结/ 此刻，即便孤身一人/ 明天也有无限/是你让我懂得/ 潜伏在夜里的温柔 （田原 译）
- 【２０１３香港書展收穫２】香港中和《國防論》《日本論》；澳門基金會《明清士大夫與澳門》《十六至十八世紀澳門與中國之關係》；香港大學《清代社會與實學》(特價港幣30元)；牛津《香港人之香港史》
- 钱穆《中国近三百年学术史》东林精神，在分黑白，明是非，肯做忤时抗俗事。不畏祸，不怕损名，不肯混同一色，不愿为乡愿。而结果则为群小所弹射。泾阳初成进士，适大学士张居正病，朝士群为斋醮，同官代署泾阳名，泾阳闻之，驰往削去。而高景逸之从容就义，黄白安之慷慨赴难，吴霞舟之节烈，皆真钢百炼
- 《齐如山戏本》 辽宁教育出版社//【编后记】齐如山先生是20世纪中国戏曲艺术领域的领军人物。他的戏本不仅玉成了梅派艺术，而且丰富了京剧国粹。《戏本》共辑入16戏目（22本），分七组。前三组七个戏是写爱情写品德的“民风戏”。第四组是三个“红楼戏”。第五组是三个“神话戏”。后两组则是历史戏。展开全文
- 【梁天锡】是书循中国朝代先后论述。汉迄唐一段，最为详尽，特重吾国财经制度之得失。中国以农立国，故述秦以前经济，标榜周祖后稷，教民耕种；介绍黍、稷、稻、麦、粟诸农作物。继载井田制之争议、兴起、变迁与破坏，与夫税法、工商业、货币、私产及水利。
《钱穆讲中国经济史》叶龙编录 香港商务印书馆//1954-1955期间，钱穆先生曾于香港新亚书院先后讲授中国经济史及中国社会经济史。叶龙师从钱穆先生多年，详尽笔录了钱先生课堂内容。讲题：农业经济及土地分配，基建及水利工程，工商业的发展，货币改革制度，社会阶级现象，税制及徭役
- 【于右任】吾國之大老，多不願接待士紳，請願代表之不見，特其一也。謂其怕見，誠為怕見，防手槍也，防炸彈也，並防其無政見而問政見也，此其一。謂其羞見，亦誠羞見，平日之賣路鑛也，賣官缺也，剝脂膏也，所做之事，不可對人者多矣，天理良心之難昧，故以不見為逃也，此其三。
- 【王夫之】物有物之性，終不可言物有物之道。今以一言蔽之，曰物直無道。若牛之耕馬之乘，乃人所以用物之道，不成牛馬當得如此拖犁帶鞍。儻人不使牛耕而乘之，不使馬乘而耕之，亦但是人失當然，於牛馬何於？乃至蠶之為絲，豕之充食，彼何恩於人，而捐軀以效用，為其所當然而必由哉？故道者專以人而言也
- 书籍《四分溪論學集（上）》 (来自豆瓣) 🔗 网页链接 @陳錢金 居然在豆瓣看到你标记了"在读"此书,羡慕啊! 书店里只剩下册，下册学者我一个都不认识，惭愧。商务所有上册存货都被人买走了。上册名人录：何炳棣、許倬雲、管東貴、夏伯嘉、余英時、王汎森、陳永發、黃富三、劉翠溶
- @莫须有小姐弓在馬桶上 我还喜欢这句 【沈启无】我愿随同众生而飘流失所/ 以前我所迷恋的 我也在/ 无情的冷静里/ 淡然忘去
- 【香港書展2013】2013年7月17至23日 (星期三至星期二)🔗 网页链接
- 收了三本陈学霖明史著作 《明代人物与传说》《明代人物与史料》《宋明史论丛》 @香港中文大学出版社 出版 饶宗颐先生题书名
- 【钱胡美琦】宾四对于衣食很马虎，只对他的著作从不马虎。他一生的著作固然不少，而待付印时，定要亲自校，有的他自己校到三次。直到他七十以后，两眼动过手术，目力大不及前，才肯让别人替他校，但仍要亲自作最后一校。我印象中最深的一次，是他印《论语新解》，他要用三种不同的字体。
- 【钱穆】当时士人（元明之际），似可分三等。如师山之未仕元而死之为一等，危素之既仕元而复仕明为又一等，如赵东山之仕明，乃不得已一出，为又一等。要之，皆未尝有夷夏之防关其心也。其视明祖，亦曰败则为寇，成则为王，如是而已。此元明之际历史上一绝大节目，所当大书特书而揭出之者也。
