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桑晓涞

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    一些把追求物质财富作为最高追求的精英,在远离物质匮乏威胁之后,由于缺乏信仰,反而失去了目标,不再有责任感,找不到生活的意义。退,无法心安自守,在物欲横流中,很难自得其乐;进,缺乏精神动力,难以在自我超越中改变命运。——【曾博伟】
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    作为一种亚文化,中国很多人尚且不理解同性恋,更加搞不懂其背后晦涩的流行文化背景。而从“同性恋”到“腐文化”之间微妙的定义差异,足以让那些茫然的父母、呆萌的同学和天真的小伙伴们,感到无所适从。——【南都】
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    《菩萨蛮》【南唐/冯延巳】梅花吹入谁家笛,行云半夜凝空碧。欹枕不成瞑,关山人未还。声随幽怨绝,云断澄霜月。月影下重帘,轻风花满檐。
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    音乐,尤其是古典音乐,完全抽象,欣赏起来非常的困难!既然难,现代人又畏苦怕难,结果就是能逃就逃:听音乐只要单纯曲调与歌词,阅读只看轻薄短小简单文章,可以跟着摇摆,可以浏览,就是别叫我动脑。说到底,“愿不愿意”欣赏,才是真正的关键。——【焦元溥】
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    《谒金门》【苏轼】秋池阁。风傍晓庭帘幕。霜叶未衰吹未落。半惊鸦喜鹊。自笑浮名情薄。似与世人疏略。一片懒心双懒脚。好教闲处著。
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    我要你有目标感,但是又有谁知道通达彼岸的路。我说了很多的计划、安排,但生活注定是混乱无章的。因此它才精彩,我说的很多事情都是一组组的悖论,正误只在一个度的把握。没有人是你的对手,没有人是你的敌人,甚至没有人是你的朋友,但每个人都是你的老师。与有肝胆人共事,从无文字处读书!【文斌】
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    《齐安郡晚秋》【杜牧】柳岸风来影渐疏,使君家似野人居。云容水态还堪赏,啸志歌怀亦自如。雨暗残灯棋散后,酒醒孤枕雁来初。可怜赤壁争雄渡,唯有蓑翁坐钓鱼。
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    《登快阁》【黄庭坚】痴儿了却公家事,快阁东西倚晚晴。落木千山天远大,澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟。
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    老年人什么都相信,中年人什么都怀疑,年轻人什么都知道。 —— 奥斯卡·王尔德 《给年轻人的隽语哲言》
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    《观捕鱼》【宋/苏辙】西湖不放长竿入,群鱼空作淘河食。渔人攘臂下前汀,荡漾清波浮两腋。藕梢菱蔓不容网,箔作长围徒手得。逡巡小舟十斛重,踊跃长鱼一夫力。柳条穿颊洗黄金,鱠缕堆盘雪花积。烧薤香橙巧相与,白饭青蔬甘莫逆。食罢相携堤上步,将散重煎叶家白。人生此事最便身,金印垂腰定何益。
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    《庆清朝慢》【李清照】禁幄低张,雕栏巧护,就中独占残春。客华淡伫,绰约俱见天真。待得群花过後,一番风露晓妆新。妖娆艳态,妒风笑月,长殢东君。东城边,南陌上,正日烘池馆,竞走香轮。绮筵散日,谁人可继芳尘?更好明光宫殿,几枝先近日边匀,金尊倒,拚了尽烛,不管黄昏。
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    在台湾当了三十年警察的陈锦荣,经常挂在嘴上的一句话是“做警察是做好事、做功德”。 作为一个警察,遵法守纪、文明执法是最基本的要求,面对守法的普通公民,台湾警察不仅得讲法律,也得讲讲礼貌和人情味。……警察首先是人,在警察味之外,人味更重要。【文/罗世宏】
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    《鹧鸪天》【宋/姜夔】柏绿椒红事事新,隔篱灯影贺年人。三茅钟动西窗晓,诗鬓无端又一春。慵对客,缓开门,梅花闲伴老来身。娇儿学作人间字,郁垒神荼写未真。
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    一个男人如果很会撒娇,那真是一项超级致命的秘密武器。有时候越是看起来很Man的男人,撒起娇来对女人的杀伤力越大。……不是什么原则性的争议,撒撒娇就过去了,没什么大不了的矛盾,耍个赖皮就破涕为笑了。【文/水木丁】
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    “生活在别处”,诗人兰波的这句话,已经变成了困顿都市人们心中的精神鸦片。在一成不变的生活夹缝中求生存,难免会幻想“在别处”的美好,那儿有清新空气恬静生活,有高薪待遇闲暇时光,更有簇新的梦想,志同道合的人群和无数喜闻乐见的送炮女青年。【文/姬霄】《在别处症候群》@云扬-柏文 @妙子君
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    工作,其实是牺牲或商业化自己的天赋去学会的一项谋生技能,它不是与生俱来的,因此也不具备不可替代性。对每个人来说,成为千篇一律的白领,还是追随天赋成就独一无二的人生,这都是一个艰难的选择。其实,每个人都希望随心所欲支配自己的时间,成为一个不可“被替代”的人。【文/夏奈君】
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    诗歌有一个不凡的地方,就是抵抗公众话语。当我们不讲这种公众话语的时候,就是代表我们最想表达一种自由的、人的独特性和珍贵性,也是避免集体主义用任何借口伤害人。所以诗歌在很多时代都是当权者害怕的地方,因为不知道诗人在写什么,又会扰动什么。【文/许悔之】@云扬-柏文 @7班安小七 @妙子君
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    把他的船借给我,我给它安装一百只桨,扬起五个或六个或七个布帆来。我决不把它驾驶到愚蠢的市场上去。我将带我的朋友阿细和我做伴。我们要快快乐乐地航行于仙人世界里的七个大海和十三条河道。我将在绝早的晨光里张帆航行。中午,你正在池塘洗澡的时候,我们将在一个陌生的国王的国土上了。【泰戈尔】
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    “性本善”和“性本恶”的争论,在我看来没有什么意义。不管人性是本善还是本恶,或者亦善亦恶,均不能决定人的一生是向善还是向恶;最终起决定作用的,是人所存身的环境,是扬善抑恶、还是抑善扬恶。一个人既可以成为天使也可以成为魔鬼。【苍耳】《神明和好人》
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    大人们的种种反思,究竟结出了什么样的果子?我们是哪里有好环境就把孩子往哪里送?还是我的孩子在哪里我就要把哪里变好?……这个节日是天地神人沟通的时刻,是历史与未来在当下的相遇。这个节日植根于人性之善,植根于最柔弱又最坚固的亲子之爱。……【文/戴志勇】《儿童节,致大人》
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    在现代中国,无论是自由主义学者还是左翼文人,本身都无法真正代表底层民意。他们都对乡村的底层生活缺乏真切的观察,对城市的平民心声,也缺乏足够的代言。为了解决这个“代表性的断裂”,他们要么走向以政治为业或完全臣服于政治,要么就在学术与政治的夹缝中走过一生。《知识分子的公共舆论困境》
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    历史改写了诗人的足迹。当今诗人之所以会流亡,起因于一种发现:谁掌握了权力,谁就可以控制语言。所以唯一能够忠实于自己的记忆与诗歌的,只有选择带着语言一起流亡。这是那些暴虐的统治者唯一不能剥夺的东西,依靠忠实的记忆 、朴实的语言,完成自我意识的书写。【米沃什】《被禁锢的头脑》
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    释、道、医三家有个共同的秘诀:“要叫人不死、 肠中须无屎”。佛家除要求人们戒杀吃素外,还认为早饭是天食,中饭是人食,晚饭是鬼食。因此,为了身体健康,不妨碍修行,佛家还要求人们过午不食。“过午不食”的目的就是要保持肠中无宿便,这是人体减缓衰老、防止疾病从而保持“不死”的常用大法。
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    不少父母都“望子成龙、望女成凤”,把培养“龙凤”作为教育的终极目标。殊不知,“龙有龙的烦恼,凤有凤的苦闷”,成为“龙凤”并不就代表着幸福和快乐。都说“面向未来要活下去的人,也必须面向过去活着”,我欣慰:儿子只是要当一个好平民,一个面向未来也面向过去的好平民。【文/申云天】
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    关心公共问题,是“公民”这种称谓的题中应有之义。现代意义上的“公民”,应该具有起码的公共关怀和人间情怀。只有社会成员普遍具有这样的关怀和情怀,现代意义上的公民社会才算是真正形成。【王彬彬】《语文课上的公民教育》
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    从前,一张成功的照片是非常难得的。必须克服的技术门槛很多,光圈、快门速度、焦距、角度、构图取舍、瞬间选择、暗房作业、材料掌控,缺一不可。也因为如此,摄影人在整个过程都会怀抱虔诚戒慎的心态;获得一张好作品时,感恩之心油然而生,因为那是天时、地利、人和的结晶。【文/阮义忠】
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    富在深山有人问,穷在闹市无人陪。人世间最值得吟唱的情谊是这样的:50年后我躺在床上,你静静地陪着我。你问兄弟喝水不?我说不喝。吃水果不?不吃。找个妞不?我老泪晶莹的说:兄弟,扶我起来试试。这种终极关怀,胜过世间一切忸怩作态的乱世吻别,以及口蜜腹剑的长亭相送。【刘原】@云扬-柏文
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    陪,是一个特别有中国特色的字眼。在人情社会,陪与不陪,直接决定你的生涯。人是群居动物,不怕倾轧,不怕劫掠,不怕谋杀,就怕水天茫茫,就剩自己一个直立灵长类。三陪行业,正是针对人性这一弱点而推出的心灵鸡汤。【刘原】《陪你陪到精尽人亡》 @云扬-柏文
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