- 用自己的暇满人身来闻、思、修佛法,就是摄取大义;修好自己的心,觉悟自己的心,再帮助他人觉悟,就是摄取大义;其它都是虚假的。因为只有这个人身,才能深入般若、光明大圆满等,才能明心见性,才能最容易发起信愿行而往生西方极乐净土。查看全文>>
- 但现在我们如果内在还没有生出道心来，又不能严密地以正念防护，外在染污的因缘又特别强盛。这时管不住五根的话，又会受到世间各种境界、观念的影响，就又会跟着世间不正的言论、见解、生活行为方式走，这样病怎么能治好呢？
- 因为我们的心一不在正法上，就堕在非法当中，就和无明、和烦恼相应，就会当下失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。对治的方法就是一直以求解脱的正念把握好自己的心，让心不落在邪思维里，这样来让心始终缘着正法，内心的清净戒就能护好。
- 不但不能参与世间造恶的事，而且连世间认为好的、为人民谋求暂时的幸福也不是修道的重点！有漏法说到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能让自他超出轮回。所以解脱道行者寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回的业，是让求世间享乐、利益的心和行为尽量减少，最终和轮回绝缘，不参杂丝毫轮回的业。
- 只是听闻、思维法义，不去真实修行，是没有智慧而愚痴的事情。因此，每位佛友每天除了认真听闻、思维佛法之外，更应当抽出时间用来入座禅修！
- 闻思修的智慧才是解脱、成佛的正因，布施等的福德仅仅是助缘而已。也就是要知道慧为主、福为辅的道理。如六祖慧能大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道。”
- 心中应当生起思慧的依据。大恩根本上师轮涅自在王晋美彭措吉祥贤，在《忠言心之明点》中又说：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信。”即是对于业障深重的凡夫初学者，惟独依靠听闻圣教法，不能彻底断除一切增益，并且对导师佛及佛所宣说的正法难以生起坚固的信解，因此，如理数数思维法义特别重要。
- 什么是暇满人身法义的要点？就是要认识到暇满人身的无穷潜能。工作时、吃饭时、走路时、修法时，甚至是睡觉的时候，都要意识到自己的巨大价值，要知道只要去争取，自己的未来将无比光明，要对自己充满自信。
- 拥抱对五尘的欲望，就是拥抱痛苦，放下对五尘的欲望，就是放下痛苦。这是欲望与痛苦的不变规律。
- 要注意的是，修无我，不是去想象、创造出一个无我的境界来，那是南辕北辙了，而是要把凡夫世界中处处都在的“我”去掉，做的是减法，而不是加法。怎么减呢？就是用离一多因等方法，去仔细观察面对的境界，然后发现它是无常、多体、缘起生的真相。就是说，无我是用智慧看出来的，不是想出来的。
- 有人说，烦恼生起来的时候，自己也知道，也看着它，不想让它发展，但最终还是克制不了。能意识到生了烦恼，固然是好事，但是光看着是没有用的，要有解决的办法，那就是能够并善于运用多体、无常等方法。就像看到房子着火了，你只顾看，火只会越烧越大，但是你要是能浇上一盆水，火当下就灭了。
- 对社会上普遍崇尚的个性，要仔细分析。理想的个性，是没有嫉妒、傲慢等烦恼掺杂的，在任何场合都会表现得不卑不亢。反之，个性则是自私、乖戾、倔强的代名词了，这样越张扬个性，就越增长我执，会对自己和他人带来损害，这是要时时警醒的。
- 没有对治的时候，这个“我”会比较强悍，它好像一匹刚长大的马驹，习惯了自由，还没怎么被驯服过。这时硬着和它对着干，会受到它的强烈抵抗。因此要有方法、有技巧，要牵着它的鼻子走，不要让它牵了鼻子。让它以舒舒服服的方式，来配合修行。
- 魔有四类：蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。《瑜伽师地论》说：“天魔者，谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。”大家在上网放逸之前，要意识到，这正是佛所不喜而天魔所欢喜的事情，是魔的“扰乱事业”，因此要马上放弃。
- 当人们说喜欢，或者讨厌到某个人的时候，其实只是看到了部分，然后以偏概全，上升到对整个人的评价了。每当我们试图去寻找、评价一个真正的人，找到的只是众多在变动着的因素。那么这真正的人是什么呢？
- 离一多因，就是以一分为二、一分为三、一分为四……的眼光去看人和事。
- 如何看待对别人的厌烦 你厌烦别人时，其实并没有一个他（她）让你厌烦。你厌烦的，其实是他（她）的某一种性格、某一种脾气、做的某一件事情等等，而他（她）身上另外的性格、脾气，及所做的其他的事情等等，很可能正是你欣赏的。这样想，就能控制、减少烦恼。
- 为天边无际的一切众生，特别是愚痴杀戮众生、悲惨被杀众生、贪婪食肉众生，让这些无量的老母有情能够顺利自在的往生西方极乐世界，请佛友们至诚祈祷怙主阿弥陀佛，多念“南无阿弥陀佛”。同时，祝愿道友们新的一年里法喜充满、吉祥如意！
- 在这个春节期间，多得数不清的生命被极其残忍地宰杀了，而这些残杀者以及食肉者也是非常可怜的，因果不虚，今生或来世他们将会感召多生乃至多劫的无边痛苦。也希望大家以至诚的忏悔心和慈悲心，为曾经杀过、吃过许多生命的无数老母有情的罪业能够早日得到净除，请多念金刚萨埵心咒“嗡班札萨埵吽”。
- 世间人现在正沉浸在合家团聚的快乐气氛中，大摆筵席、狼吞虎咽着各式美食，但是数以万亿计的生命却被宰杀，它们在生命尽头感受了巨大痛苦。我们一定要奉劝身边的亲朋好友，不要宰杀活物。希望大家以慈悲心为被宰杀的无数老母有情多念六字大明咒“嗡玛呢巴美吽”、“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
- “我”是众生凭空的一种执著，虽然众生引为珍宝，但其实“我”的束缚性、危害性极大，反过来说，如果纠正了这个错误，那么众生将得到解放。
- “自我”可以实现吗？有一句话叫实现自我。自我既然是子虚乌有的，怎么能实现得了呢？就像对一个气球，还可以把它吹起来，但是啥都没有，能充实什么呢？所谓实现，其实还是自己的感觉而已。感觉得到满足，凡夫就以为这个“我”被实现了。
- “我”的地盘我做主？“我”在它的地盘里，是明摆着的老大。但这个世界都是依缘而起的，也就是事事都是有条件的，哪能都由“我”说了算呢！况且这么多众生的地盘，必然会交叉，产生地盘纷争。于是总是见“我”去挑事，又经常见它被反击得体无完肤。这个老大，当得真是辛苦。
- “我”闹饥荒。但是外界这些粮食并不容易吃到。因为外界无一不在变化之中，“我”刚要执取，眼看要吃到了，转眼间这外界的东西又变了，到嘴的鸭子就飞走了。于是“我”又得重新去抓取……。于是“我”就处在了一直在抓，又一直抓不住的痛苦循环之中，饥荒注定得不到解决。
- 分别心的特点是取著，像一只猴子，一直在攀缘，而且还要不断地变换攀缘的对象，否则就会产生“审美疲劳”。很多人修法没有进展，就是因为在长久修一个法后，心厌倦了。这时可以换一个修法，比如修了一会无常，感觉妄念开始增多了，可以转修无我。这样有了新鲜刺激，心又得到了满足，会听话地修下去了。
- 有人问一座之中，可否修好几个法门？这不是不可以，因为佛法都是相通的，修行不同法门产生的法味尽管有深浅之别，但是都是解脱的甘露法味，互相融通。但是在某一时间阶段，要有重点，这样才会一步一个脚印，踏实前进。蜻蜓点水般的修行，是不会有收获的。
- 有些人喜欢照镜子，每天都能找到一些新的变化，比如又生了一根白发啦，又多了一条皱纹啦，等等。为什么她们能洞察这些无常变化，但同时还是有很大的常执呢？原因就在于，没有把心中的常有执著找出来，与无常的事实进行比较，看看到底是谁对谁错。今后，你知道照了镜子后，还该做些什么了吧？
- 练兵千日，用兵一时。士兵练兵时要对着靶子练，同样，闻思修时，大家也要对照思想中相应的邪知邪见的靶子来学。拿学习无常来说，闻法的时候，要对照自己和他人思想中的常见，来理解无常的法义，思的时候，也要对照常见，去思维贯通无常法义，修的时候，更要竖起常见这个靶子，用无常的思慧来遣除掉它。
- 文殊菩萨左手持经函，右手持宝剑，这昭示我们，修行就是举起智慧的宝剑，消灭各种错误的知见及其所导致的烦恼。宝剑锋从磨砺出，文殊菩萨的智慧宝剑，来自于哪里呢？就来自于经函，也就是从对经论的反复闻思修中，锻造出来的。
- 佛陀教导说：“比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。”并对受想行识也同样不乐、不赞、不取、不着。这样就能心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。“从导师佛陀的一再教导中可以发现，其实，解脱并不难，只要转变观念，将之前奉之为上宾的五蕴，视作自己的敌人，解脱之门就正式开启了。
