- 密宗分为真实教授与方便教授。真实教授不讲解过程当下即能悟证见解，但现前大多数行者非利根者，自然无法做到，只能依方便教授而作修持。因此，在修行过程中，培养信心、积累资粮等多种方便尤为重要。若不具备多方面条件，仅凭内心对密宗生起的一瞬间的信心，能否成为合格的密宗弟子很难所言。
- 有时有些修行者会由于身体不适而懈怠修行。我想，若你对阎王爷说：“由于身体不舒服，所以无法修行，否则我应该可以解脱。”阎王爷会接受你的说法吗？当然不会。我们一直都在讲解如何将痛苦与快乐转为道用，像这样懈怠修行的说辞都是一种借口，所以不要再欺骗自己，还是踏踏实实地多多修法为妙。
- 无垢光尊者曰：“闻思所知功德虽具无量，但自心与法不相融合，则无法调顺烦恼怨敌。”此处是说仅仅依靠闻思难以即生成办解脱，而不是讲解闻思没有功德。若对这些理趣不做辨析，内心就会产生诸多疑问。我想任何人都不会接受闻思没有功德的论断，但想要即生成办解脱，还是要反观自己在调心之上做得如何？
- 很多人天天念诵《金刚经》,我觉得非常好。虽然念诵的功德不可思议,但若仅仅停留在口诵之上,对于成办解脱还是远远不够的。我们必须知道诵经的目的是什么。从某种角度来说,《金刚经》不仅仅是用来口诵更是用来修持的,只有按照《金刚经》的教义去行持,才能调伏自己的内心。
- 当内心达到满足，贪嗔痴烦恼消尽、功德增长的时候，他就是真正的胜利者。因为他今生快乐、临终的时候自在、未来的时候会获得解脱，永远都在幸福之中。这才是真正的修行者、胜利者。
- 我们听法的目的是为了改变自己不足之处。仅仅从文字上了解一些道理并不难,但要把这些教理纳入心相续之中,令自心成为佛法,可不是一件容易的事情,需要长时间培养。但是通过闻法,我们已经知道什么事情能做、什么事情不能做,取舍之心越来越清楚,这也是闻法的真正功德。查看全文>>
- 现前很多人都在修学禅定,但若认为禅定仅仅是止息妄念,于无分别状态之中安住,则很容易趋入无记状态。要记住,无记并非出世间见解。当然,有人可能有这样的疑问:真正的禅定不是没有起心动念吗?但不具起心动念不等于无记,其中细致的辨析,一定要得到具德上师的指导。查看全文>>
- 发表了博文 《感觉强烈并不代表解脱》 - 现前很多修行人，总是想去追寻一种感觉，但是你的感觉再强烈，与解脱又有什么关系呢？ 往昔汉地很多地方流行过这个功，那个功，当时也有很多记者从成都跑到亚青来，想访 🔗 网页链接
- 往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切无论是念诵《呼唤上师祈请文》，还是平常念诵仪轨，都会用非常美妙的音调来念诵。虽然汉族弟子在念诵藏文的时候可能不知道自己在念什么，但是词句本身就有加持力，因此若能使自己的读音和唱法和上师完全一致，相信依靠唱诵的力量也完全可以改变你自己的心态。
- 我们讲过，在心的本体之外没有诸佛菩萨之清净刹土。正如《二观察续》中曰：“诸有情即佛，然为客尘障。”当这个“客尘”消尽的时候，真正的佛性就会呈现。因此作为密宗弟子在初次开始进入佛门期间，就要时时净观五种圆满，这一点非常重要。
- 发表了博文 《最有信心的 才是真正的本尊》 - 问：顶礼上师！明年是我的本命年，我听过一种流传很广的说法：每一年都有某一位本尊或某一位菩萨是本命年的守护神，这样的说法甚至在某些佛教论坛上面也可以看见， 🔗 网页链接
- 我们都说自己所修的无上窍诀大圆满法非常殊胜，但是在实修中，如何修学才能体现出大圆满的殊胜之处呢？这些要点，不仅仅要在闻思上了解，更要在实修中如实体现。如果做不到这些要点，仅仅口中说法有多殊胜，实际当中恐怕没有什么意义。
- 发表了博文 《人在死亡面前是很脆弱的》 - 今天我们活在世上享受着世间福报，也享受着佛法的真理，内心充满法喜，但当无常到来的时候，再想享受这一切并好好修法，恐怕一切都结束了。 记得以前我在成都的时候， 🔗 网页链接
- 从理论的角度当中而言，我们无论是观修无分微尘还是无时分刹那，目的都是为了认识一切万物的本性——空性。因此大乘教法承许一切万法的显现都是虚幻的，并由此契入而开演缘起性空之理趣。但要记住，在我们实际修学过程中，不要急于用这些空性的理论去掩盖自己真实修学之见解
- 我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃已经有两年的时间了。喇嘛仁波切住世期间时时告诫我们要精进修法，如今我们作为后一代弟子就应该依教奉行，将自己的一生都用于实修成办解脱之上。
- 发表了博文 《座下护持戒律与转变逆缘非常重要》 - 很多弟子修学上师瑜伽已经有一年以上的时间了，我相信只要依教奉行，即便没有非常好的见解，但是相对来说，具有缘起性空的一些见解或经验是特定的事情。在这基 🔗 网页链接
- 很多本传承的修行者总觉得自己现在还是要多做一些积资净障，这样才能在未来的某一时刻往生西方极乐世界，成办解脱。要记住，若只是将解脱期待于未来的某一时刻，而仅仅将现在用于一些资粮的准备，却不去了解今生如何成办解脱，这就已经完全失去了自宗的特色，也与历代传承祖师的教言不相符合了。
- 我们当前修学大圆满法的功德，并不仅仅存在于书本之上，现实中有很多实证的例子。例如在亚青寺，如法修学一年、两年或者三年之后成办解脱者比比皆是。
- 发表了博文 《如何理解佛的境界》 - 问：顶礼上师，证悟者既然安住在轮涅不二的境界当中，但他又要度化众生，请问他是以什么样的方式在这个世间行持度化众生的事业？ 答：因为他具足大悲周遍之力。 我们说过， 🔗 网页链接
- 发表了博文 《正法与非法取决于发心》 - 我等历代传承祖师华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”又如《功德藏》中曰：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯顺善恶意差别，不随善 🔗 网页链接
- 现前我们内心并没有赤裸真实之见解，因此决不能轻视因果，更不能诽谤因果。一旦出现这种轻视因果的状态，就叫做“着魔”。
- 发表了博文 《为什么说神通等征相可能会变成魔障》 - 当我们的禅定见解有一点点增上的时候，有时可能会出现一些神通等征相。比如具有知道他相续的想法乃至还可以改变一些外境等等。此时内心若因此而心生傲慢，并 🔗 网页链接
- 修法的目的就是在了知、认识自心与上师、本尊、众生无别的基础上达到觉受，最终证悟上师自性本具有的功德：遍知、大悲、救度众生之力。但了义的境界是诸佛菩萨本具有的密意，所以我们要从不了义之中逐渐成办了义之见解，这需要一个过程。
- 发表了博文 《如何观想上师的功德》 - 问： 顶礼上师！修上师瑜伽时，在放下莲师心咒念诵、把心专注于上师皈依境时，要观想上师具三种功德：遍知、慈悲和救度众生之力，应如何做到观想得力？祈请上师开示。 答 🔗 网页链接
- 无论是依止上师还是修行上师，是行为中护持上师还是果位中证悟到上师，一切时处都不应离开敬信。若不具敬信，即便依止上师也无法得到圆满之加持，修行上师也无法实证见解，所做一切行为不能断绝一切逆缘，也无法树立果位之见解。所以无论是见修行果，都没有离开过敬信。
- 我们在梦里时时被无形的力量所左右，这就是业力的飘动。未来能否获得永恒不变的快乐，就在于我们能否在梦中认识到梦境并在梦中获得自在，而这一切则取决于我们修法的力量能否居于业力之上。因此想知道自己修法如何，就观待一下梦中是否能自在。
- 发表了博文 《妄念与解脱的区别是什么》 - 问：当一个嗔恨心产生的时候，看着这个嗔恨心，嗔恨心被观察嗔恨心的这个念头所代替，这只是妄念的规律。我们的真正修法和妄念的规律的区别是：在嗔心产生的当下趋入空 🔗 网页链接
- 我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。因此在调伏自己内心之时，无论是藏传佛教、南传佛教还是汉传佛教，无论是宁玛派、格鲁派、噶举派还是萨迦派，无论净土宗、禅宗、天台宗还是唯识宗，一切教法都已在其中圆满。
- 发表了博文 《为什么说皈依上师也是皈依三宝》 - 问：顶礼大恩上师！今天能否为我们授三皈依戒？ 答：以前有弟子说，他往昔曾在汉地受过三皈依戒，但是还没有在一位藏传佛教法师面前受过四皈依，因此想求受四皈 🔗 网页链接
- 发表了博文 《如何能够同时修行净土和密宗》 - 问：我妈妈信仰佛教，热切渴望我也能修行净土。但现阶段我的缘分在修密宗，我也在修上师瑜伽。请问二者如何同时修行？ 答：我们以前讲解过如何区分显宗与密宗，那 🔗 网页链接
