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爾雅臺

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    [赞] //@刘青衢: 历史叙述多合正理,接通中外大有可称,厘清三民不负先贤。然儒之正偏,言之过早,盖儒门方兴,流于理想者有之,囿于乡愿者有之,惑于西学者有之,各自呈说,互为感发,皆未至善也。待异日各尽全功,则征诸庶民,考诸三王,建诸天地,质诸鬼神,若具无所违,高下自见也。
    普選制度下行大眾民主已是社會演進之必然,我們應當做順應時勢之儒,順應時勢非曲學阿世,而是於時勢之中發揚儒家之真精神,於現代憲政制度之下行儒家之政道, 此正三民儒精神所在。生民權之世,浩浩蕩蕩,順之則興,逆之則亡,微三民儒,吾誰與歸。
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    爾雅臺

    新儒家功過參半,其功在開啓了中西對話,其過在解構了儒學 。放眼看,新儒家只是過渡。//@吉祥金刚001: 复@爾雅臺: “新儒家”完全就是基督教打进来的卧底!,他们都有这样几个特点:1尊奉朱熹,因为朱熹的"格物"可以给他们的歪理邪说提供合法性;2追求大同;3轻视礼教.勉强算,现儒门只有蒋庆一人还算是儒者
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    外界对齐老师毁誉参半,但此观点我深以为然。//@齐义虎 :凡是认为自由主义是最好(次好)政治学的都是儒家外王学根基不稳的肤见。别说最好,它连好都算不上。一个深陷个人主义我执、只讲求利益、放纵庸民习气的政治只是养猪政治学、禽兽政治学,跟极权主义的奴隶政治学半斤八两,甚至还不如。
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    爾雅臺

    儒家讲等级是具体的,身份越高要求德品越高,所谓有得者居其位。西人讲平等是抽象的,所有人在某些权利面前无差别。这中间确有需要厘清的地方,但没有什么格格不入。//@神经领袖: 匍匐于皇权那是法家的那一套,不是儒家,不过儒家是讲等级的,所以也与现代平等社会格格不入。
    儒家治道研讨会接近尾声,主题儒家与宪政,或曰儒家宪政,杜维明、成中英、林安梧、陈弘毅、干春松、任剑涛、高全喜、白彤东、陈明等参加。感谢各位。
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    爾雅臺

    夷夏之辩要在种群,无关自由民主之制度理念。某种群有礼义即夏反之则夷。又夷夏有进退,一念为君子一念为小人。 今西人文明有夷有夏,不可一概而论。//@齐义虎: 纵人欲、无教化、崇意见、僭天理、颠倒尊卑、淆乱阴阳,这还不是夷狄吗?//@爾雅臺: 自由民主虽是泊来,亦不过是分殊之理,与夷狄当无涉。
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    爾雅臺

    清末立宪的直接后果,是儒士大夫自己也被湮灭。今人谈宪政,直接后果会是什么?除了多党轮替,我们真的能收获龙种吗?党刊这帮人比@贺卫方 之流远看得深刻。虽然其话语体系很是苍白。 //@儒生任重: 同问!//@潘友林---重榕: 不明白为何很多人啥逻辑,连这个也反。
    从思想史的角度讲,宪政概念成为关键词相对于80年代自由、民主概念的被热议是一种成熟和深化。它不只是一个抽象概念、价值,而是一个具体的方案方向,有更多社会共识、更大文化容量,且有历史经验依据参照——清末立宪派主体是儒士大夫。世界潮流,人心所向,顺之则昌。
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    陈俨安

    吾華夏傳統,政是其跡,心是其本。自周官以下,歷代典章制度莫不由跡顯本。 民主作為泊來品,只有融入傳統典制,彌補吾傳統應跡之不足,使禮義之帆重新揚起,這個補丁就值了。//@儒者梁知一: 回复@媒体人王业龙: 民主,不是中国固有的东西。当中国的衣服破了,民主不妨作为一块补丁,缝在我们身上。
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    民主的五个基本条件(美国政治学者罗伯特.达尔):一、有效的参与,所有成员对政策的制定都有平等的和有效的表达意见的机会;二、平等投票权,所有成员都有权投票,且所有票效力相等;三、切实的理解;四、议程控制权;五、全部成年人的参与,即全社会的全体成年人都必须有平等权利参与民主过程。
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    陈俨安

    #为学#理即是气之理,断然不在气先,不在气外。知此,则知道心即人心之本心,义理之性,即气质之本性,千古支离之说,可以尽扫。(刘宗周)
    君子小人之用心,只是仁與不仁,一念為君子,一念為小人。二者,吾將何擇?此心義理若有未明,則昏而無覺。故必讀書窮理,涵養用敬,進學致知。學進則理明,理明則私自克。久久私意自然不起,然後可以為君子,而免於為小人。孔子曰:“茍能一日用其力於仁矣乎,吾未見力不足者。”(馬一浮)
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    陈俨安

    「法治」法之大义,在求「人尽其才,官尽其职,事尽其理,物尽其用」。汉唐宋明之盛世,所以立一王之大法,建数百岁之规模,以与当代之治者,莫不有此深意焉。若是者,其在中国,常称之曰「一代之典章制度」,而不尽谓之「法」。盖吾国有法家仅知以赏罚驭天下,而不知所以为赏罚之原。(钱穆)
    #公天下#我们要看政府的组织,最重要的是看政府的职权分配。在此方面,我亦只想提出两点来加以申说。第一是皇室与政府之职权划分,第二是中央与地方的职权划分。(钱穆:<中国历代政治得失>)@钱穆与中国文化
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    陈俨安

    刚在淘宝上购买了一套马一浮全集,原价780,淘宝价550¥,过二天应该就可以收到了。@儒者慕朵生
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    陈俨安

    #为学#阳明先生言良知,即物以言知也。若早知有格物义在,即止言致知亦得。朱子言独知,对闻以言独也。若早知有不睹不闻义在,即止言慎独亦得。(刘宗周)
    君子小人之用心,只是仁與不仁,一念為君子,一念為小人。二者,吾將何擇?此心義理若有未明,則昏而無覺。故必讀書窮理,涵養用敬,進學致知。學進則理明,理明則私自克。久久私意自然不起,然後可以為君子,而免於為小人。孔子曰:“茍能一日用其力於仁矣乎,吾未見力不足者。”(馬一浮)
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    君子小人之用心,只是仁與不仁,一念為君子,一念為小人。二者,吾將何擇?此心義理若有未明,則昏而無覺。故必讀書窮理,涵養用敬,進學致知。學進則理明,理明則私自克。久久私意自然不起,然後可以為君子,而免於為小人。孔子曰:“茍能一日用其力於仁矣乎,吾未見力不足者。”(馬一浮)
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    杜维明:浙大前任校长潘云鹤曾讲,我们浙大一共有三个大学术团队,一个是工科,一个是理科,一个文科。工科,办实事,浙大的校训就是求是;理科,搞理论;文科,讲空话。按:马一浮当年为浙大作校哥,寄托深重,奈何今至如此?@浙大陈凌 @浙大应飚
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    #公天下#我们要看政府的组织,最重要的是看政府的职权分配。在此方面,我亦只想提出两点来加以申说。第一是皇室与政府之职权划分,第二是中央与地方的职权划分。(钱穆:<中国历代政治得失>)@钱穆与中国文化
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    陈俨安

    //@儒生任重: 中国不妨成立礼部。全文见http://t.cn/zYW9w3N儒者余东海: //@儒者余东海: 六部制是最科学的。其余都可以分别纳入六部之下。礼部--儒家政府至关重要的部门啊。//@吴钩1975: 现代民族国家,必不可少、非设不可的政府部委,不外乎四:内政(警察)、外交、国防、财税。
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    @齐义虎: 我的大部制方案:内政部、外交部、国防部、经济部、财金部、法务部、农业部、工业部、商业部、资源部、建设部、交通部、健康部、环境部、福利部、劳工委员会、族群委员会、华侨委员会。其中前6部部长为副总理级,其余为部级。教育部、文化部另有安排,不在此序列。讨论见🔗 网页链接
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    #公天下#古者君之待臣也,臣拜,君必答拜。秦、汉以后,废而不讲,然丞相进,天子御座为起,在舆为下。古者不传子而传贤,其视天子之位,去留犹夫宰相也。其后天子传子,宰相不传子。天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救,则天子亦不失传贤之意。(黄宗羲)
    李世民被后世目为明君的典范。不过宋代的两程与朱熹都对他评价极低。朱熹说:“唐太宗一切假仁借意以行其私。”程颢、程颐说:“唐太宗,后人只知是英主,元不曾有人识其恶,至如杀兄取位。若以功业言,不过只做得个功臣,岂可夺元良之位?”你认为呢?
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    #格物# 视域境域皆物我相分,道问学也;禅域礼域则物我一体,遵德性也。故从道问学至遵德性,不过是生命返物归己之华丽转身,无有牟宗三式之「良知坎陷」也。@书生丁怀超 @冀志罡_
    「格物之四维」其一为视域,本于客观、逻辑、实证;其二为境域,基于文本、切问、悟证;其三为禅域,
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    陈俨安

    董子曰,王者有改制之名,无易道之实。要说大宪,春秋万世法足矣。今人言立宪,背景其实还是"现代化"之迷误也。儒门反本开新,倡礼制可也。何须斤斤于宪政? //@杨万江-新古典儒学: 包括47宪法在内的中国现代宪法缺乏与过去数千年政治文化传统之贯通。
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    陈俨安

    #春秋•微言# 「13• 冬十月,伯姬归于纪。」谷梁曰:"礼,妇人谓嫁曰归,反曰来归,从人者也。妇人在家制于父,既嫁制于夫,夫死从长子。妇人不专行,必有从也。"這里的三從出自<儀禮•喪服>,后人的批判曲解甚多。今港婦人多貫以夫姓,豈可曰男權膨脹乎?須知人倫大本,大昏之禮豈可不莊嚴呼?
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    「春秋•微言」子曰,我欲载之空言,不如见诸行事之深切著明也。空言独能载其理,行事然后见其用。故春秋一句即一事,是非便见于此。
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    吾華夏之大憲在春秋 //@徐水波_Edward: 支持对宪法的宣誓。转起来。 //@王冉: 回复@廖立远: 好想法,我支持。 //@廖立远: 希望明年三月全国人大后,选举出的新任国家领导人能手按《宪法》宣誓 //@王冉: 实行宪政是实干兴邦的根本保证。宪法的出发点在于严格保护公民权利,同时严格限制政府权力。
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    【习近平:宪法的生命和权威在于实施】首都各界下午在人民大会堂纪念中华人民共和国宪法公布施行30周年。习近平发表讲话,强调保证宪法实施,就是保证人民根本利益的实现。宪法的生命在于实施,宪法的权威也在于实施,要坚持不懈抓好宪法实施,把全面贯彻实施宪法提到新水平。🔗 网页链接
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    「春秋•微言」子曰,我欲载之空言,不如见诸行事之深切著明也。空言独能载其理,行事然后见其用。故春秋一句即一事,是非便见于此。
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    陈俨安

    春秋乃万世法,华夏之大宪也,何须另寻立宪?
    胡文定曰,春秋公好恶,则发乎诗之情;酌古今,则贯乎书之事;兴常典,则体乎礼之经;本忠恕,则导乎乐之和;著权制,則尽乎易之变。百王之法度,万世之准绳,皆在此书。今人好言宪政,春秋万世法即华夏之大宪也,何须另寻立宪?!
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    告别「匪兵陈」。吾乃恋旧之人,十年前首次随意取了「匪兵陈」这个网名,虽不总是活跃在网络,但断续使用,一直沿用至今。皈儒有期,儒门重名分,是该告别匪气,沾沾雅言了。
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    陈俨安

    「格物之四维」其一为视域,本于客观、逻辑、实证;其二为境域,基于文本、切问、悟证;其三为禅域,
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    胡文定曰,春秋公好恶,则发乎诗之情;酌古今,则贯乎书之事;兴常典,则体乎礼之经;本忠恕,则导乎乐之和;著权制,則尽乎易之变。百王之法度,万世之准绳,皆在此书。今人好言宪政,春秋万世法即华夏之大宪也,何须另寻立宪?!
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    匪兵陈

    是也,当年吾为左门在宪政论衡上 驳斥其与秋风,今秋风整理国故开陈出新也//@慕朵生: 王怡改奉洋教后,成为疯狂的传教士——无论如何,我都惋惜一个学者的远去!
    一是恩典的丰满。我们若在基督里,我们在生活的任何方面,就不偷窃了,也不用偷窃了。因我们所得的,是整个世界(林前3:21-22)。二是偷盗的心,布满了我们全部的日常生活。这不是神的诫命要追着我们不放,而是神的福音要在我们的生活中进行到底。【每周牧函】一个不偷盗的教会 🔗 网页链接
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