- 【茶之六度】遇水舍己,而成茶饮,是为布施;叶蕴茶香,犹如戒香,是为持戒;忍蒸炒酵,受挤压揉,是为忍辱;除懒去惰,醒神益思,是为精进;和敬清寂,茶味一如,是为禅定;行方便法,济人无数,是为智慧。 🔗 网页链接
人皆乘愿而来，但此愿为何？小时相信此愿是爱情，信女良人永结同心。而后相信此愿是追寻自性，我是谁？我要甚么？我如何安然自处。再后来相信此愿是发心向善，无缘大慈、同体大悲，努力渡人亦自渡，圆满衆生。但现在越来越相信此愿是无愿，甚么都不寻找，甚么都不追求，甚么都不用力。于是甚么都有。
【请铭记他的名字】他是四川中江人。年仅21岁的他参加了中国人民志愿军。1952年10月20日凌晨，在夺取阵地的战斗中，面对敌人正在喷射的机枪，他用自己的胸膛堵住了敌人的枪口，壮烈捐躯。他战斗的地方叫上甘岭，他用瞬间的壮举谱写了永恒。今天，黄继光牺牲的日子。为英雄点[蜡烛]，缅怀、致敬！展开全文
【[话筒]注意：幼儿独自食用蛋黄可能窒息！如何自救？】昨日，一名1岁多的孩子被蛋黄卡住喉咙，呼吸困难，幸好抢救及时。医生提醒，孩子被食物卡住喉咙的简单自救：大人把孩子同方向揽在怀中，双臂勒着孩子的肚子，突然用力，让孩子腹部收缩，把异物挤出来。🔗 网页链接 紧急时有用，扩散！
【自用微博以来，最喜欢的一张图，一个人】2011年4月4日上午，日本岩手县山田町，一位身披青袈裟、赤脚麻鞋的青年僧侣在漫天飞雪中踽踽独行，诵经祈祷。[心] 「转」
现实永远板着一副无情的面孔，它始终有它自己的安排而不为任何人所左右。我们不能改变现实。我们所能做的只有面对现实。老老实实地面对现实，实际上就是改变自己的心态。而只要自己的心态一变，那个所谓不能改变的现实，其实就已经在变了。
- 有怎样的心灵，就有怎样的世界；有怎样的心灵，就有怎样的人生。心布阴霾，命运将是黯淡的；胸藏阳光，生活将是明媚而美好的。用豁达、宽阔的胸怀来转化苦难的流向，让苦难芬芳，让苦难醉透，让每一次苦难都成为一眼智慧的清泉。转
- 金陵禅语堂:回复@征鸿过雁: 自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成功。柏拉图说：最先和最后的胜利总是征服自我,只有那些能够科学地认识自我,正确地设计自我,严格地管理自我的人,才能站在历史的潮头去开创新的人生。世界，早上好展开全文
身上事少，自然苦少；口中言少，自然祸少；腹中食少，自然病少；心中欲少，自然忧少！大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放。这世上，笑笑人家，也给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐。
无人权，国土面积再大，也不过是增加了一块被奴役的地方；无平等，经济发展再快，也不过是多制造了一些被榨取的苦难；无法治，规则条款再多，也不过是增强了一堆被限制的手段；无民主，宣传口号再多，也不过是多延续了一种被专制的黑暗。
- //@孔錚: 《论语》和《商君书》之间的思维战争交织了两千年。贯彻「君权之法」是法家一惯思维，今之儒家更应善于驾驭会通「公民之法」来制约权力滥用，因应时代，而不是秀法盲沦作笑柄。我们可以略保守一些，注重国与民的整体协调而非对立，强调凝合力。//@学: 儒家和法家之间的拉锯是中华历史线索之一。展开全文
中国传统司法思想有两种渊源。一种将法当成君主意志的体现，执法就得服从人主的意志。持这种思想的通常是法家，比如西汉酷吏杜周宣称，“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎？”另一种司法思想，则将法视为公义的体现，追求司法公正与司法独立：🔗 网页链接 - 孔錚:自由主义者仇视共产主义者，却不知共产主义怎么冒出来的。所谓＂撒旦是个筐，什么都能装。＂当年就是有这么一群弱者，从了法律什么也没有，信了宗教什么也没有，发现自己辛辛苦苦按照这种社会规则活一辈子太窝囊，于是两眼一红，共产了。左右舆论对峙，儒家不幸夹中间，我冒个泡以示儒家人没死光
儒家把一种社会分层和等级统治的制度，错误地当作那种能很好调解个人主张相互冲突情形的社会生活系统。它限制了发展出可替代性选择的出路。同时它的高明在于，用温情脉脉的父母官热爱善待子民的家长制方式，使百姓服从等级制度的安排。政府与人民各取所需，人民只要福利，而政府要求人民放弃自由。
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