- 佛法,无非就是告诉你一种生活方法而已。让你带着感恩的心,知足的心,包容的心,喜悦地接受生命给与你的一切遭遇。一切都当作你生命旅途中最美好的风景,一切都是为你量身打造的,一切都是为你编排好的连续剧。只不过你总是想当导演,总是想改变剧情,所以你很烦恼和无奈。一个好演员把戏演好就够了。
- “多闻”是多多学习待人接物,与人共处,:化解烦恼,增长智慧的观念和方法。简言之,多闻者是学问渊博,知识丰富的人;在佛教界称之为“善知识”,指的是良师益友,能为我们传递经验,解惑纾困并授知以正确实用的方法
- @天山雪莲me 人有悲欢离合，天无绝人之路。当我们无奈地失去种种选择的时候，千万不要忘记还有一种选择永远属于我们自己，那就是我们对待人生的态度。生活就如同一面镜子，你哭它也哭，你笑它便笑，只要心不死，任何艰难险阻都不在话下！
- 我们岂可自暴自弃，轻视自己？孟子说：‘尧亦人也，舜亦人也，有为者当如是’，佛经上说：‘彼既丈夫我亦尔’。人身难得，佛法难闻，我们幸得人身，幸闻佛法，是应如何的努力为善，以洗除本性上的无明烦恼，发扬本具的德能光辉，以期还我本来面目，达于觉者——佛——的境界。这是我们人生价值最高
- #天台教观#出定后，就将自己的所悟境界请师印证，慧思大师又对他开演了深奥的法门。至此以后，把所悟的理境与师父所教授的法，融会相应，契于一念，经过四昼夜的加倍精进修持，功逾百年，悟证大进，得到慧思大师的印可与赞许
- #天台教观#幽溪传灯,他尝从百松真觉受天台教观，后来在天台山的幽溪高明寺建立祖庭，学修并重，教诲无厌，将衰微不振的天台宗尽力复兴。所著有《首楞严经玄义》、《阿弥陀经略解圆中钞》、《性善恶论》、《维摩诘经无我疏》、《永嘉禅宗集注》、《净土生无生论》等.
- #天台教观#从认识论角度看，该学说的实质是实相与实相的复合；三谛在一念心中，也就是主体对宇宙本质的直觉和本觉。因此，当它被纳入止观体系时，十分强调“观念念心”，结果将空、假、中三谛统一于“一实谛”。圆融三谛作为真理观，在确立中道实相这一绝对真理的同时，并不排斥空、假、中三种.
- #天台教观# 除了三千诸法归于实相，还有一念之心也属实相，此一念心名之为“法性”、“性”。主体与客体的平等统一，也就是法性与实相的相即，因此，“一念三千”学说又名“性具实相”学说。由名义可知，该学说以实相论为最高原理，以探究世界的本质以及人与世界关系的本质为究竟。
- #天台教观#般若经有二权一实之义，如“体空智、及但中智、并真空妙有智”，融贯般若之妙义。天台宗依《法华经》前後二十八品列为“迹门叁分”与“本门叁分”。本迹二门虽似乎有异，但实究其理，则不思议一也：中道第一义观之不思议境，即实相般若为二门神髓。
- 学习佛法应当一门深入，还是博览群书呢？这个不能一概而论，因为众生的根基各不相同。有些人性格比较简单，信心非常具足，这种人就可以选择一门深入；有些人分别念比较多，甚至对佛教常生怀疑、邪见，这种人就必须广闻博学，以遣除内心疑惑。所以，这不能千篇一律，要具体问题具体分析。@索达吉堪布
- #天台教观#《摩诃止观》卷一说：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界、一念法界，一色一香，无非中道。……法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后，无二无别，是名圆顿止观”。
- #天台教观#天台佛学的宗髓，般若尽摄。天台判教，五时敷演，般若为四时，是权尽显实之终极时，四时教故云“般若之夕”。佛法以般若为重，因般若能生诸佛故。故依般若之开会法，融通於一心而为观，智者大师独具慧眼，则以实相叁千叁谛之理为观体，演化有教有观，显法华之十如，行止观之妙行。
- #天台教观#在禅修方面，智者大师强调止观不二，定慧均齐双修。智者大师在《童蒙止观》中是这样说的：若夫泥洹之法，入乃多途论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。
- #天台教观#宝静法师1926年，应广东华南佛学院之请，赴广东弘法。并在中山大学为佛教爱好者讲解佛教与中国革命的关系。颇受大学生欢迎。还办刋弘法。影响很大。 1927年去香港弘法。1928年重回宁波观宗寺。主持弘法研究工作。
- #天台教观#谛闲大师：“性具善恶这论，是本宗圣祖开人天之佛知佛见，澈骨之谈也。原夫佛之所以为佛者，以先悟透善恶二种法门，所以能够依性善法门，起修善之妙行。用修善以熏修恶，使修善为胜，攻破修恶之见思、尘沙、无明三惑，穷尽无明之源，复归于性。从此可知，性恶融通即是性善，亦无可断。
- #天台教观#指归净土，是佛教各宗的共同目标。智者大师的《观无量寿经疏》、《阿弥陀经义记》等著作，对弘扬往生净土的思想，被各代祖师所吸收。尤其到了清初以后，如蕅益、玉峰、敏羲等大师。民国时期的谛闲、湛山倓虚等大师均倡导天台宗与净土法门相结合。形成“教宗天台，行归净土”的格局。
- #天台教观#道生法师，本姓魏，东晋钜鹿人。由于《法华经》的广泛流传及受大慈大悲观世音菩萨的深刻影响，道生法师年轻时发心修学《妙法莲华经》。正好印度人竺法汰来中国宏法并与道生法师有缘。道生法师遂跟随竺法汰出家，改姓竺，以示对恩师的尊敬。在竺法汰的带领下，一起进入庐山。
- 在修道过程中，解固然重要，但行更不可少。佛说三藏十二部种种法的旨趣，目的是要学佛者从理入手的探讨中，去寻求适合各人的法门，通过实修实证，完成生死的解脱。若只解无行，一味地迷于文字的推演及“学术”的方法，人海算沙，违背佛教义解的真正目的.
- 《摩诃止观》集中论述的是与中道实相密切关联的圆顿止观。它是智顗晚年最为成熟的止观著作，也是架构天台哲学体系的主要著作。圆顿止观融本体论（实相论）、认识论（一心三观、一念三千）和方法论（止观实践）为一体，从实相出发，而又归结为实相，即所谓“初缘实相”、“纯一实相”.
- 可见其佛学思想基础是般若系的中观思想。门人慧思将《大品般若经》为基础的一心叁观之观法与《法华经》为基础的法华叁昧相结合，即将“般若”的遮诠妙智空观与《法华经》开权显实的诸法实相结合起来，立“定慧双开”的圆顿之旨。
- 现象与本体并非相隔、对立，两者圆融无碍。展开来说，诸法即如如（真如），佛法即妙有，烦恼即菩提，生死即涅，如此等等，都是诸法即实相的具体表述。智顗说：“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。
- 《大论》云：三智实在一心，为向人说令易解故，分属三人。《华严》亦有二意：宣说菩萨历劫修行，彼为钝根也；初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法华》唯一意，正直舍方便，但说无上道。今欲藉别显总，举次第而论不次，故先三义解释也。
- 慧光的弟子很多，有道云、道晖、洪理、昙隐等。道云奉慧光遗命专弘律部，著有《四分律疏》九卷。洪理著《四分律钞》二卷。道云之下分为道洪、洪遵两个系统。道洪传智首，智首传道宣，形成南山律宗。洪遵传洪渊，洪渊传法砺形成相部宗。法砺传道成，道成传怀素，形成东塔宗。这就是后来所说的律宗三家。
- “放生”、“护生”在历史上已经成为中国佛教界的一大传统，并在居士中间影响极大。及至民国时期，上海的居士们还成立了中国第一个“动物保护会”，并设立了“放生宏法基金”。中国“动物保护会”是1934年有著名居士黄涵之、关炯之、王一亭、施省之、吕碧城等发起创立，以宣传戒杀放生保护动物为宗旨展开全文
- 《梵网经》云：若佛子，以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，菩萨戒救度众生。
- 佛教《大日经》《大毗婆沙论》《立世阿毗昙论》等说“勇猛强记”、“能修梵行”、“能寂静意”、“常思念利他”、“聪明”、“能别虚实”等，是人类的基本特征，按此，心理健康，大概起码须具备有正见、能自我控制贪欲等烦恼、具有较强的意志力和较高的智力、常怀慈悲利他之心、内心时常安乐宁静等条件
- 一个家庭要获得幸福美满，一个男人要成就伟大的事业，这里面必定有一个很贤慧的家庭主妇，也就是所谓“贤内助”。如何是贤妻呢？春秋时代齐国黔娄的妻子主张“斜之有馀，不若正之不足”，坚持丈夫的矢志，名留千古；东汉乐羊子的妻子引刀趋机，劝夫努力向学；这些都是贤妻的典范。
- 《四十二章经》说：“有恶知非，改过得善，罪日消灭，该舍得道也。”《菜根谭经》里说： “弥天罪过，当不得一个悔字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。《五分律》卷三说：“于我法中，若知有罪而忏悔者，增长善根。”有罪忏悔不仅可以消除罪业，还能增长善根。
- 我们培养耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、布施心、供养心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、佛心，发挥心.
- 禅定何以对养生有重要作用？我们可用中医的观点来加以解释。如我国中医的圣典《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来!”(《素问·上古天真论》)“邪之所凑，其气必虚。”(《素问·评热病论》)“正气存内，邪不可干。”(《素问·刺法论》)
