【冯胜平：中国亘古不变的三民主义】在专制制度下，中国人是顺民；政策宽松时，中国人是刁民；动乱革命时，中国人是暴民。除此以外，我们不知道还有第四种活法.中国人从未做过公民，更没有公民社会。刁民往上走一步就是公民，向下一步则为暴民.中国人努力了三千年，始终没有迈出这向上的一步！@薛蛮子 展开全文
[大凉山谈访录之二]这是从去年拖到今年的文,说实话,去年从大凉山回来,就刻意的把这段记忆尘封.跟着公司的新闻,尽量让这篇文不"太监".
- 因為你要做芋頭羔，所以老媽子來種芋頭！@小彩彬 我在:水寨大道
- 烟萦刺虻: 回复:杂乱无章不可怕，甚至，它就是自由本身。人不是产品，它不能被标准化，相反，异质的纯真才是活力所在----在这一点上，艺术具有先天优势：它就是特立，是坦然的伸张，是桀骜的越界；相形之下，权衡、选择反而是一种卑琐，一种自我囚禁。艺术是生命的呼吸，它开始审慎的节制，人就死了。展开全文
铂程斋--@伊能静： 我是艺人，并非异类 🔗 网页链接 南都周刊：以后遇到公共事件你会选择性地启动驱动模式吗？ 伊能静：我不会选择事情。当良心受到驱动，听到不公的事情，我还是会坚持继续，而且必须如此。
- @小彩彬 烟萦刺虻: 沃格林做过同样描绘，不过是座疯人院。心灵被技术切割，甚至失去了逾越樊笼的勇气。即便冲出，人们更企盼尤利西斯的还乡，出埃及的悲壮令人颤栗：没有一个家园，没有血缘的温馨，生命何以皈依？一场流放四野不尽宿命，在磨难与虔敬的火焰中，冶炼着信仰的真谛：救赎，在于内在的坚韧展开全文
一个人倘若只关注此世和可见，那么他的人生就如同在一个圆圈或铁桶里，是封闭而混沌的，看不到路途和方向。天朗地清的明亮从来属于极少数--它来自对照和互动，视域和敞开，彼岸和终极。沉沦和堕落之后的回归是为了澄明和秩序，它们是被救赎的前提。圆圈或铁桶是虚无，直线和螺旋才是抵抗、方法和意义。展开全文
- 叶恭默: 张之洞：”斗胜之村，动辄残毁田禾薯蔗数百亩，砍伐树林果园数千株。故此数村经一次械斗，即丧失一二年或数十年之资产，其隐害民生者，尤非细微。“彼村所有米谷资财尽行席卷，搜刮既罄，并将房屋一炬焚烧，且毁弃尸身，扬灭形迹。荼毒之惨，不可尽言。比之长毛与红患时期，也差不到哪去。
儒粉常好以”皇权止于县政“来确证乡绅自治和美化儒家宗族礼俗。龙溪（今属龙海市）属于广义的”海滨邹鲁、文化之邦“，然道光年间，械斗此起彼伏，连年不息死伤无数。咸丰至同治年间土客大械斗，皆发生于宗族最盛之乡，波及珠江两岸十数邑，焚庐毁舍，死伤无数，妇孺亦不能幸免。诸如此类，不胜枚举。 - NUS张军: 把新教伦理解释成“劳动光荣、致富光荣”，韦伯都要气得活过来。把一切亲子关系都弄成投资关系，怪不得这个世界离地狱越来越近。就算是荣誉感能带来增长，“光荣”与“耐心”能类比？价值理性与工具理性能混同？伪经济学家根本不敢面对价值理性问题。因为真正带来物质增长的理性恰是反物欲的展开全文
【给孩子投资啥？耐心】社会学巨人韦伯认为新教伦理（劳动光荣、致富光荣）对经济发展是关键。最近有经济学模型认为父母可以投资于培养孩子的耐心。耐心的人，更乐意延迟今天的消费，储蓄起来，积累资本，因而变富。也乐意减少今天享乐增进技能，未来获得高回报。不过，中国似乎投资于权力更好。 - 我們這裏有一套獨特的話語體系：‘恐怖分子’在我們這被叫做‘反美武裝’；‘城管打人’叫‘肢體衝突’；美軍撤退叫‘潰敗’，我軍撤退叫‘戰略轉移’；逃忘時更牛逼，叫‘長征’。這些年常看到‘群體性事件’，我一開始還以為是一大群人在街上做愛！——轉發的一段話，我覺得很有味，你呢？@小彩彬
