- 看图说话:《鸟语花香》:“天真烂漫小精灵,姹紫嫣红生机情。相互映衬彰和谐,珍爱自然天地明。”
- 「非读书，不能入圣贤之域。非积德，不能生聪慧之儿。」《格言联璧》• 弘一法师荐
- 昨晚回到岱山寺院，带了600本新印刷的《地藏菩萨本愿经》。这次印刷的经本，小巧、便携，很受欢迎，希望大家能受持读诵、获益无穷！昨晚的寺院很蹊跷，唯有我的房间停电，所以很早就打坐念佛然后睡觉。回想起来，我已很久没有0点前睡觉了，就随停电之缘，好好休息吧！
- 「吕氏春秋」：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
- （接上）（四）舍无量心，如上三心舍之，而心不存著也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。此四心，普缘一切众生，引无量之福，得无量之果，故名四无量心。
- 上段明本品之（二）水演妙法。广演无情说法之妙谛，以成熟极乐众生之善根。‘微澜’，水生细纹曰‘波’；大波曰‘澜’。今曰‘微澜’，乃指细波。‘徐回’。‘徐’者，缓也。‘回’者，回流，水往复也。水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波。
- 唯识名词【真如无为】（2）真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。
- 唯识名词【不动灭无为】唯识宗所立的六种无为之一。这是色界四禅的禅定。行者修持禅定，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，永离三灾——火烧初禅，水淹二禅，风括三禅。出离八难——忧、苦、喜、乐、寻、伺、出、入等全息，不为一切苦乐动摇身心，以此所显真理，故云不动无为。
- 又《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’又《般舟赞》曰：‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也。
- 四大菩萨赞偈： 1、文殊辅法王，智慧非佛莫量。圆顿教中振玄纲，妙义彻底彰。 闻者直下亡情见，达本菩提道场。愿如善财沐恩光，究竟证真常。 文殊菩萨德难量，久成龙种上法王。 因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。 为七佛师体莫测，作菩萨母用无方。
- 此忉利天之诸天，与四天王天，皆依须弥山而住。阿难今闻佛说极乐世界无有须弥山，故问上述诸天，依何而住。
- 又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。’又曰：‘是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。’
- 又阿弥陀三字，每字亦具无量义。阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又《阿弥陀秘释》云：‘阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。
- 谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。’意谓法藏四十八愿悉皆圆满，愿中所摄一切之法，悉皆圆融无碍，成就世间自在王佛之果觉，故云一切自在。清彭际清居士，于此经文亦有深解。简录于下：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。
- 唯识名词【无常】（2）而《百法纂释》中曰：‘言无常者，今有后无，乃死之异名。盖生名为有，以有生必有死故，不如寂莫常住之无为，是恒有也。灭名为无，无非恒无。如人死此生彼，不如兔角之常无也，以不同无为之常有，不同兔角之常无，故曰无常。’无常，自有情而言曰死，自事物现象而言曰灭。
- 这幅《北碚纪游》为黄宾虹壮游巴蜀，摄山水之魂的一幅精心之作，笔墨精致，设色清雅。钤印：黄宾公、 寓物志款识：川光沙碛虹收雨，册气林箊鸟度烟，转过乌蓬夏溪口，鸥程重与问长年。北碚纪游。黄宾虹。癸酉十月。
- 【杨振宁：佛教与科学是彻底相容的】佛经中很多论述，与现代科学惊人吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。详细 🔗 网页链接
- 中午，浙江海洋学院青年英语讲师郑文嫣女士来岱山县图书馆举办＂茶，妙不可言之文化！＂讲座，顺便到寺院做客。我称她为＂四绝才女＂，其一茶绝，于茶道出神入化；其二琴绝，于琴道超凡脱俗；其三香绝，于香道流芳四溢；其四花绝，于花道芙蓉出水。实可谓舟山文化之宝！
- 今日恭逢释迦牟尼佛涅槃纪念日，南无本师释迦牟尼佛！
- 基督教徒眭谦_伯昏子：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”基督徒與人言福音大義亦當如是，惟期不失言亦不失人，方可謂智。耶穌基督云：“毋以聖物畀犬，毋以珍珠投豕，恐為踐踏，反受其噬。”敵基督者之狹量，安能受福音之弘諦。慎之哉！点评：如是！
- 今日去上海，進行新年第一次弘法活動，主要是應上海善信啓請開講「地藏菩薩本願經」。「地藏經」以孝入手，啓發慈悲，博愛眾生，明了法界，深信因果，禮敬諸佛，如法行持，冥陽兩利，卄八利益，究竟成佛。此經圓滿闡述諸法實相，倡導福慧駢臻，實為佛門修行之基礎，依之殊勝吉祥，輕之障礙重重。
- 图中分别为中国、美国、英国三国国会开会现场。注意到会场的区别吗？我看到的区别是六个方便：中国是方便睡觉，方便举手，美国是方便退场、方便争论，英国是方便监督、方便打架。这就是各国特色的发展道路！
- 「禅宗永嘉集」：复次修心渐次者。夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。
- 问如何谓病苦魔（2）食后勿睡穴忌饱餐。好吃腐烂爱食煎炒。偏贪五味。强用非物。湿地坐禅。风处打睡。汗出入水。受暑贪凉。当风沐浴。露卧星下。大饥大饱大喜大怒。大寒大暑大雨大露。内伤外感。一切失调。生诸疾病使身不安。后学须知预防避之。
- 上第四十三‘宝香普熏愿’。《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’今极乐中，一切万物，严净光丽。又妙香芬馥，普熏十方，广作佛事，故称奇妙。
- 东塔和尚和牧牛图颂(师讳海明号破山嗣法天童)（2） 4、回首 计穷力极唤回头 谩把鞭绳闲放柔 七纵八擒缚树下 山童犹未肯停留 5、驯伏 山间林下水溪边 一饱无余庆快然 撒手童儿归路晚 和牛急向远村牵 6、无碍 稳眠露地意如如 阳焰空花何所拘 松韵山童弄铁笛 轻轻吹醒乐无余
- 有些事物，太近看不出真相，遠观反而比較清楚。 請告訴我，你看到什麼 ？
- 上第卅七‘衣食自至愿’。‘饮食衣服’见《宋译》。‘种种供具’见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’（《吴译》第十四愿同此。）
- 又铠者铠甲，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等（近代之避弹衣亦是此类。）。菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云‘皆发信心’，盖信为道源功德母也。
- 徐恒志大德：观心：1、惭愧凡夫业力牵，升沉六道事堪怜！回光照处根尘寂，一角青山证道缘。2、刹那分别魔军炽，直下观心业识清。且道当前何所似，非空非有一孤明。
