自由放任一词，出自法语laissez-faire，最早为法国重农主义经济学家所提出，在学理和传统上都更为接近现代libertarianism的主张，与积极自由并无关系，因此个人觉得是一种更好的译法。当然从约定俗成的角度，自由意志主义既已通行，自也不妨继续沿用。 国人在引入现代放任自由主义时，往往将libertarianism对译为自由意志主义，其实是犯了时代倒置的错误，将早期哲学领域的自由意志论不恰当地作为现代政治哲学术语引入国内，致使外行误将意志自由（free will）视为现代自由主义的逻辑基础，产生不必要的误解。严复所谓一名之立旬月踟蹰，慎也！ 国人在引入现代放任自由主义时，往往将libertarianism对译为自由意志主义，其实是犯了时代倒置的错误，将早期哲学领域的自由意志论不恰当地作为现代政治哲学术语引入国内，致使外行误将意志自由（free will）视为现代自由主义的逻辑基础，产生不必要的误解。严复所谓一名之立旬月踟蹰，慎也！ 展开全文 决定论者认为，世间万物皆受因果律的支配，人没有自由选择的能力，因此人的行为，不是取决于行为者的意志，而是各种外部力量相互作用的结果。早期持这一观点的人，不乏前定论（predestination）和宿命论（fatalism）者。自近代科学主义兴起以来，则多以因果律取代神意和宿命的决定作用，称为硬性决定论 展开全文 回复@李克用3034825405 : 日本吞并琉球，是在1879年。但1609年岛津之役以后，琉球就正式臣属于萨摩藩，双方当时签订了《掟十五条》的条约，琉球承认日本的宗主权，但同时并未终止与明廷的朝贡关系。因此，琉球在几百年间一直处在两属状态。这个问题涉及的历史很长，不是从近代才开始的。 展开全文 【人民日报:不仅钓鱼岛要回归 琉球也已可再议】人民日报今日刊文厘清钓鱼岛问题，称日本窃占钓鱼岛绝非和平方式，而是近代殖民侵略产物。正是基于侵华战争胜券在握，日本才抢先窃据钓鱼岛。而依照战后处置日本的规定，不仅钓鱼岛要回归中国，悬而未决的琉球问题也到了再议的时候。🔗 网页链接 回复@农民有知音 : 这不是中国特色，而是赤党从苏俄那边移植过来的传统，就是布哈林所谓“社会主义原始积累”，是要通过国家机器对农民实施剥夺，以供养庞大的城市工业，使之得到发展。苏俄执行这一政策长达40年，直到60年代以后，才基本完成工业积累，而农村早已白骨累累。 追求无政府，最后可能连小政府都追求不到，因为无政府主义者忽略了人性的另一面。认识人性之恶，从而想办法限制这种恶，才是一种更加理性和有建设性的态度，所以我支持有限政府、宪政、共和制度。而消灭这种恶和不承认这种恶，是乌托邦理想。共产主义和无政府主义都是乌托邦。 习总说得不错，毛的罪孽实在太深，完全是笔负资产，一旦否定毛，党就站不住。习总在这个问题上还是很清醒的。 【习总：否定毛泽东就会天下大乱】习总：“不能用改革开放后的历史时期否定开放前的，也不能用开放前的否定改革开放后的。”他强调邓小平坚决维护毛泽东的重大意义，指出，如果当时全盘否定毛泽东，党还能站得住吗？社会主义制度还站得住吗？那就站不住了，站不住就会天下大乱…🔗 网页链接 @罗斯巴甸 : 铅笔社不是传统意义上的五毛，他们所有的意识形态都经过精心伪装。剥掉伪装后核心主张只有一个，即要为新崛起的权贵阶层提供合法性，洗清原罪。在他们的鼓噪下，垄断寡头和腐败官员摇身一变成为正当商人，罪名全部推到虚设的“政府”头上，即使未来变天，也能像俄罗斯权贵一样立于不败之地。展开全文 自由主义者放弃了政治的战线，将权力问题拱手让人，最终迎来的决不是无强制的资本主义社会，而是通往地狱的奴役之途。//@布尔费墨 : 当然不需要。在私有制的社会，完全不需要政治。政治本身就意味着抢劫，公有制。//@husing : 呵呵，布尔费墨先生，那么我们还需要政治吗？ 政治本身就是暴力侵犯，永远是野蛮的。不可能有“文明”的政治。//@刘军宁 ： 宪政民主的出现彻底改变了人类政治行为的暴力性质，使人类的政治行为趋向于和平、理性，这样就实现了人类政治行为的文明化，从而使文明在人的政治行为和经济行为两个方面都得到了落实。 🔗 网页链接 【罗斯巴德主张以版权来取代专利的职能】The copyright is therefore a logical device of property right on the free market.Part of the patent protection now obtained by an inventor could be achieved on the free market by a type of “copyright” protection. ——转自@罗斯巴甸 展开全文 呵呵，看看成龙最近几年的所言所行，再看看邓丽君八九之后的所言所行，就知道这个视频简直是在羞辱逝者。 隶定为幸，那是权宜之计。古文執字，左半不作幸，隶书从幸，不合古文。《合集》2809：“弗其幸羌”，幸为執字古文。《说文》睪、執、圉、報、□，并属此部，皆有罪人之义。与夭部之幸不同。@李竞恒-花雕酒 