- 续上:正谓“舍现前王所,别无所观之境”。所观既无,能观安寄?辨境方可修行止观,是台衡真正血脉,不同他宗泛论玄微。法尔之法,道不可离。彼拒法相于山外,不知会百川归大海者,误也。(5/5)——《灵峰宗论·示吴景文》
- 续上：四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳声音，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。
- 石头希迁大师《参同契》：竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。
- 莲池大师：徐子平氏之视人命也，日干为主，而以余七字中五行之生克、冲合、刑害参之。后人不能纯任五行之理以断，而兼之以星数，非子平本意矣。即子平之精于其术者，亦未必悉中。何以故？寰海区宇，同八字而生者不知其几。即曰时中分刻，八刻之中同生者又不知其几。
- 续上：至于意业，倍复甚焉。贪欲、嗔嫉、愚痴等念，或乍灭而倏生，或似无而实有，或任运而忘禁，或力制而弥强，如是种种意所造恶何可胜数？以此自知现是具缚凡夫，去道辽远。上之何以续先佛之慧命，下之何以启后学之迷津，迩之何以酬罔极之恩天，远之何以竭群生之苦海？
- 十方僧众，贤圣出没，我见之未尝不敬。他未跪，我先跪。他未拜，我先拜。前有方上一僧，人以其丑恶蓝缕，莫不轻藐之。及见吾，乃剧论《楞严》玄旨。你们决不可轻藐人，记取记取。——《云栖大师遗稿·警众》
- 梵琦：予幼时便修十念，愿登净土。倏忽三纪，未尝废忘。闲居西斋，试笔一百八篇，劝人念佛。盖沙门释子分内事也。凡僧、儒、道、俗、尼、童、男、女、禅、教、律、密、云宗、瑜伽、女冠、外宗，及文、武、医、卜、士、农、工、商、琴、棋、书、画、渔、樵、耕、牧、吏、卒、巫、匠、屠、酤、
- 梵琦《怀净土诗》：61、刹海森罗一念包，于中不断圣贤交。倾身送想浮云外，极目斜阳挂树梢。潋滟金波随岸转，参差宝叶任风敲。诸天我骎骎老，早晚鸡栖彩凤巢。62、赞佛言辞贵直陈，攒簇锦枉尖新。自然润泽盈身器，无数光明涌舌轮。称性庄严依报土，随机劝发信心人。愿求功德池中水，尽涤娑婆世上尘。展开全文
- 梵琦《怀净土诗》：57、佛自凡夫到果头，亲曾历劫用功修。净邦岂是天然得，大道初非物外求。先悟色空离欲海，后严福慧泛慈舟。今来古往皆如此，度尽众生愿未休。58、乱世人如虱在裈，炎炎火宅避无门。早知佛国相期处，别有仙家不死村。身相短长同父子，莲花开合表晨昏。赤真珠树黄金屋，每夜飞来入梦魂展开全文
- 天使问：“三门俱开，从那门入？”师唤尚书，使应诺。师曰：“从信门入。”使又见画壁，问曰：“二尊者对谭何事？”师掴露柱曰：“三身中那个不说法？”··· 问：“如何是曹溪的的意？”师曰：“老僧爱嗔不爱喜。”曰：“为甚么如是？”师曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫说诗。”
- 续上：（三）手足班班是几人，幻迹无似拙为亲。塔灯两夏思同哲，岩事三秋肯共陈。芳树雨余新气象，寒梅雪后古精神。道人久已忘憎爱，话到依然入梦频。（四）远归者我住山舟，日与毗耶话旧游。夜掩六窓明似昼，夏横一榻冷如秋。松涛辊地辊非动，云浪飜空底不流。怪得篙师频耳语，又将移掉过沧洲。
- 续上：夫如是必草芥万有，锱铢天下，幔幢已设，高倨棱层，目送飞鸿，心游青汉，不可屈也，则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣！又不信《楞伽经》说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生心中。如大无价宝珠，垢衣所缠，岂观城中最下乞人与难胜如来，等无有异？
- 续上：一朝南面做天下，又想神仙下象棋。洞宾陪他把棋下，又问哪是上天梯？上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。——朱载堉
- 彻悟禅师：又一句阿弥陀，以唯佛为宗。以一切万法，既唯心现。全体唯心，心无彼此，心无分际。于十界万法，若依若正，假名实法，随拈一法，皆即心之全体，皆具心之大用。如心横遍，如心竖穷。以唯心义成，唯色唯声唯香唯味唯独唯法，乃至唯微尘，唯芥子，一切唯义俱成。一切唯义俱成，方成真唯心义。
- 续上：奈何守愚之辈，着事而理无闻。小慧之流，执理而事遂废。着事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪家之券。然着事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂手徒勤，倚门空望。上孤佛化，下负己灵。
- 莲池大师：故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一十六之观法。愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备。专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。
- 夫病从身生，身从业生，业从心生。心空则业空，业空则身空。身且空，病安从生？愿空其心，即大忤意事，亦付之如梦如幻如泡如影，怡然坦然不以介意，但回光内照。不惟却病，而道从此入矣。——《云栖大师遗稿·与江西黄彭池司理》
- 印光法师：世出世法，以诚为本。诚则能感圣应。不诚则无感，圣无有应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现。由水所致，非月之咎。故曰：欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。
- 续上：而不知其为自误误人之邪说。岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本。其建大功，立大业，发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来。以聪明自负者，何足知此。病夫知医，浪子怜客，不禁感慨悲歌，陈此忠告。倘能嘉纳，则幸甚幸甚——《观世音菩萨本迹感应颂题辞》
- 续上：以故光不避讥诮，而摅诚以告耳。——《印光法师文钞三编·文钞摘要序》
- 续上：法门虽说十信，然以信位未破无明，未证法性，不能预会。况凡夫二乘乎哉。及至末会入法界品，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力。所证与普贤等，与诸佛等，
- 续上：然后研究净土诸经论著述，实益自得。又复如此浅显之语，实如来广长舌所宣扬。十方诸佛普度众生，九界众生圆成佛道之成始成终无上圆顿大法门也。
- 续上：世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。若知净土法门，有真信愿，尚可往生西方，了生脱死······光谓此病仍属宿业，由阁下以此大菩提心，消此宿业，故病即断根展开全文
- 当今之世，坏乱至极。欲挽世道人心，尤须以因果报应之事理，为第一著。知因果报应，自可勉为良善。倘唯说玄妙，不注重于因果，或致成口口说空，步步行有之派。其益亦不过作未来之种子耳。若注重因果，则便存改过迁善之心，此现在宏法之所宜急讲也。——《印光法师文钞三编·复骆季和居士书一》
- 佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。
- 纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当做游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也一念不可得，其照也万德本具足，寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。——《印光法师文钞三编·复高鹤年居士书八》
