- 儒家自古有造圣传统，三代之说即是所谓旧儒家的千年王国。新儒家讲心体，心体虽不言谱系，但是谱系却不可无，这是从宗门学来的一套自我正确的办法。就着这个说法，马一浮先生赫然位列三圣之尊，超乎其他人之上了。按：熊十力著书，偿用熊十力造，造取佛教意。熊门造圣，或许亦是五十年代末宣言的发展。
- 懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。贵族门阀政治在唐后期转为士人政治，遂多有小词寓不遇之叹。士为知己者死，发展到宋代，士人之遇从简单的登龙门发展到以帝王师友得君行道而澄清天下，个体自觉性亦高于唐代，不遇之叹亦多转为用行舍藏。士代表的道需与士之言行相符，故欧阳文忠后多重心性。
- 诚者，物之终始，不诚无物。诚，就是真。物的特征谓之精，其中有信，就是物德。一类物之特征，体现在一类物的名。名是超越的，是人为的，故主张自然的道家强调无名，主张人文的儒家强调正名。 凡物，不出自然与人文两大类。类者，同理也。自然...(使用@太长了工具 发布 🔗 网页链接 )
- 需求层次之提高基础为生存于安全，两者结合基础为商品经济，所以明人说＂咸以孔子是非为是非＂，自我意识之觉醒导致对强力的怀疑与自我价值的探索，故＂我＂的地位凸显，＂我＂既是我的心，心的重新认识引发物物一太极之太极为整体太极之思考，思考既是＂吾欲仁斯仁至＂，此至非彼处来，实我本来。
- 理学言存天理，灭人欲，存情灭欲，是向后的，是对历史的肯定，对科学的否定。戴震释理为纹理，条理，人欲本自天道，所以理是存乎欲的。自然科学对人文的否定在追求本源时创造了上帝，有说清儒受天主教影响，尚不能涉猎此范围。思想内在的演变不能说不受时代变化与困境影响，理欲一元说的兴起或许亦如是
