- 在清朝，乾隆皇帝亲自主持将藏文《大藏经》译成了满文和蒙文，在蒙古草原和清朝皇宫周围，建起了星罗棋布的藏传佛教寺庙。
- “离一切诸相，则名诸佛”的”佛”是指真谛意义上的法身佛，这种法身才是真正的佛。有人我相、法我相、众生相、寿者相就无法见到真正的佛，也无法获得真正的佛的成就。永离人我相、法我相，无相无念、无思无为，才能接近真佛和佛的境界。般若智就是这样，也是佛教徒真正皈依的内容。
- 佛法只是符合世俗智类型的一种比喻语言，就像对聋哑人的手势语。明见法性全靠自己，在这个意义上，才说：”佛未曾说法。”
- 密宗为什么有方便法门？因为显宗是从愿心上来修庄严国土的，首先发愿心，经过积德行善，生在条件好的国土，这需要相当长的时间。而密宗的简便快速之法就是观修坛城。观修坛城之法，就是庄严国土之方便法门。
- 释迦牟尼在二千五百多年前生于印度，说法几十年，最后圆寂了，佛也没有了，这是一种有时空限制的有限的化现佛。真正的佛无时空限制。释迦牟尼代表佛的一种化身，代表诸佛宣扬佛的真理。
- 野驴大屎（耶律大石），装出一付“西藏通”的样子，大肆歪曲污蔑藏传佛教和藏文化，丑化妖魔化藏族和藏传佛教，以达到为灭族灭教制造舆论的险恶目的。野驴之辈，捏造构陷手法与“文革”大字报如出一辙。——批驳野驴谬论·赶驴之棍——批驳耶律大石所谓的《西藏文化论》 🔗 网页链接
- 什么叫执著？就是把一件事看得太认真了，经常想着不放，甚至几十年都忘不了。什么利、什么害、什么得、什么失、什么荣、什么辱，都是太认真的原因。所以说路不平是自己的心不平，这些不平是执著造成的。
- 发菩提心的动力是什么？主要是慈悲，没有慈悲心是不行的。首先修炼慈悲心，有了慈悲心，才能够有利众的思想产生，这时才进入大乘法。一切大行都是从发心开始的，这是第一步，也是关键性的一步，所以，没有慈悲的人是学不了佛的，也得不到菩提。
- “时长老须菩提在大众中即从座起。”长老就是大比丘中为首的僧人或出家受戒20年以上的僧人（现在就不一定了），在自己的座位上起来。“偏袒右肩”，袈裟盖住左肩，右肩袒露。义净译作有”是时比刍来也”，是说这些僧人到佛住的地方。
- 时轮法是属于母续系统的一种大法，在理论和修持方法上具有许多与众不同的特点，曾得到宗喀巴大师的高度称赞。显法和密法没有高低之分，最终结果也没有不同之处，但在修炼方便法门方面密法有许多优越之处。🔗 网页链接
- 果般若波罗蜜多是佛位的真般若，是主客观融为一体的境界。融为一体怎么讲？举个例子，就像梦境一样。梦里走的地方，或碰见的人，或见到的好多东西，实际上醒来不都是你的思维活动吗？既没有另外的人，也没有另外的地方。这就叫主客观融为一体，无二见。
- 有些人说”肉体幻化”，实际上密宗理论里说肉体是幻化不了的，业身肉体是决定了的，”幻化”不是指肉体，是指自己的元身。密宗里有元身幻化——元身修成佛体，把躯壳甩掉后，就算幻化了。
- 那些深藏智慧妙理，肩负教化重任的三藏宝典，像死囚犯似的，一部部被关进终年不见天日的尘封上锁的藏经柜中，变成了寺庙的装饰品。大多数出家僧人，想学也看不懂经文，只好唸阿弥陀佛了。真是可叹可悲! ——《谈翻译原则》🔗 网页链接
