- 1702又云。由此净土一门。而入华严。此如古德所云。但为弘实。而众生不信。须为实施权。以浅助深。又云。用与适时。口虽说权。内不违实。但使含生得权实诸益也者。则不佞诚契之。祇领之。且羡且慰矣。乃会下听众。自杭过苏者。时时有之。罔弗津津九品。间与之言。稍涉上乘。则骇心瞠目。
- 1629而谬人恒执四大。是故认肉络为宝罗。指妄想为真佛。肺属西而便名金地。舌生津而遂号华池。鄙伪千途。莫可枚举。岂知革囊不净。幻质非真。徒费辛勤。终成败坏。而复迷醉无知。窃附于心净土净之说。不但愚夫愚妇惑之。士大夫亦有受其害者。良可叹也 问。或谓佛逼众生。
- 1206进云。忽遇透网金鳞又作幺生。师云。谨慎火烛。进云。驱耕夫牛。夺飢人食。未是向上钳鎚。如何是向上钳鎚。师叱云。扬州客。僧拟议。师云。大众归堂。 小年晚参。众集师举柱杖云。是我不是。众茫然。师掷下归卧室。
- 1156问曰：菩萨若以一食供养一佛及僧。尚是难事。何况十方如恒河沙等诸佛及僧？答曰：供养功德。在心不在事也。若菩萨以一食大心。悉供养十方诸佛及僧。亦不以远近为碍。是故诸佛。皆见皆受。是知但运一心。广大无际。功德智慧。二种庄严。六度万行。无不圆满。则知一毫空性。
- 215諸行者違覺會塵，來去皆為善惡业緣所牽絆，無法自由，故言不善；諸佛菩薩，來時由願再來，去時當下了知時至而去，來去自在，，故言善逝。六、世間解者，謂之至偽通真名號。用其了知達到世间諸法，相妄性真故。七、無上士者，謂之調御丈夫，受化由道名號。
- 997心如水流，念念生灭，于前后世，不暂住故。心如大风，一剎那间遍历方所故。心如灯焰，众和合而得生故。心如电光，须臾之顷，不久住故。心如虚空，客尘烦恼，所覆障故。心如猿猴，游五欲树，不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。
- 968证见清净。唯清唯净。证见圣性。自性如如。一道寂静。悟达本原。返照见净。唯照唯莹。唯莹唯净。唯寂唯圣。则是名为菩萨得入无动涅盘无性观。故知若有能证。则为有人。若有所证。则为有法。以唯一真法界故。则心外无法。不可以法界更证法界。
【家训传后人】10年之后，最多不超过20年之后，农村户口的价值会远远超过城镇户口，而且永远如此，不再改变。所以，家里的宅基地、责任地，无论如何不要出售，只可以尽可能买进。当你老了以后，你要把这个作为家训告诉你的后人。 - 861不生信乐。亦种善根。无空过者。乃至究竟入于涅盘。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。于如来所。见闻亲近。所种善根。悉离一切诸不善法。具足善法。故知若见若闻。若信不信。皆得究竟无上善根。以见圆觉之佛。普门之法故。以觉圆故。
- 176聖者。即十方一切佛。世尊下生娑婆世界。宣法護生。与十方佛無有差别。華嚴經者。諸菩薩述說畢住。行。向。地。即有十不可言世尊刹土塵垢一切大菩薩。皆謂之法慧。皆謂之功德林。皆謂之金剛幢。皆謂之金剛藏等。同音讚云。善哉善哉。汝等佛子。所說真實不虛。我等國土。亦說此法。
- 172首楞嚴經立題。即是体。宗。用。大佛頂者。即經之体。如來密因修證了義者。即經之宗。諸菩薩萬行首楞嚴者。即經之用。体即是理体。宗即因行。用即果證。故首楞嚴經别題。包括教。理。行。果。修。證等法義。昔人述說。首楞嚴經全題。皆謂之大。謂之佛。謂之頂。佛即大智。頂即大德。
- 754是聪叡所赞者。谓即彼所称赞故。是诸聪叡同梵行者。常不诃毁者。谓一切时常称赞故。非如世间初静虑等为背下地修方便故。先以静相而称赞之。为趣上地修方便故。后以麁相而复呵毁。寂静者。所治烦恼永寂静故。微妙者。自地烦恼不爱味故。得安隐道者。所得之道无退转故。证心一趣者。
- 790所嗟世上岐途者。终日崎岖枉用心。平坦栴檀不肯取。要须登陟访椿林。穷子舍父远逃逝。却于本舍绝知音。贫女宅中无价宝。却将小秤买他金。故大涅盘经云；如平坦路。一切众生。悉于中行。无障碍者。中路有树。其阴清凉。行人在下。憩驾止息。
- 152言中。亦不言了義。令離二邊。現中道。亦不言了義。圓顯三諦者。唯此同心。三諦法中。每諦皆具足諸法。如真諦者。一空一切空。空中具足諸法。俗諦者。一假一切假。假中具足諸法。中諦者。一中一切中。每中皆具足諸法。三諦相互具備。圓满融合。皆無障礙。謂之了義。
- 656彼已断故。若初静虑。已断苦根。是则行者入初静虑及第二时。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。而经中说。由出诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静。麁重断灭。所作差别。如是余根彼品麁重渐次断故。上诸静虑断有差别。又无相者。经中说为无相心定。于此定中舍根永灭。但害随眠。
- 652第二静虑。出离苦根。第三静虑。出离喜根。第四静虑出离乐根。于无相中出离舍根。如薄伽梵无倒经中说如是言。苾刍忧根生已。应当如实了知。生者此于何位。谓即于此断方便位。若为忧根间心相续。尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如实知者。云何知因？谓了知此种子相续。
- 682中论偈云；无性法亦无。一切法空故。庵提遮女经偈云；呜呼真大德。不知实空义。色无有自性。岂非如空也。空若自有空。则不容众色。空不自空故。众色从是生。又一空有相害义。今初一真空必尽幻有。即真理夺事门。以事揽理成。
【人民微评：带病提拔当回溯追责】近期的“老虎”，刘志军、刘铁男、倪发科、赵万祥等，均是带病提拔。虽然“出事是迟早的事”，但边腐边升、越升越腐的现实，拷问着用人机制执行走样、缺少监督的弊病，暗藏买官卖官的腐败链条。对带病提拔，当回溯追责，严查推荐者、说情者，严打幕后推手。
- 648三摩地为彼所依。余如前说。第三静虑中。舍念正知为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。第四静虑中。舍净念净为取所缘。三摩地为彼所依。余如前说。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。于修定者为恩重故。偏立为支。问：何因缘故。初静虑中有寻有伺耶？答：由彼能厌患欲界入初静虑。
- 647第二静虑有四支。一内等净。二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支。一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支。一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。初静虑中。寻伺为取所缘。三摩地为彼所依。喜为受境界。乐为除麁重。第二静虑中。内等净为取所缘。
- 144若漸悟次第三觀。首先漸悟次假後中。除十二品無明。於蓮台藏世界。七宝菩提樹下。坐大宝華王座。顯圓滿報身。化無量四諦。是別教佛。若漸悟一心三觀。除四十二品無明。三覺滿。万德具。上涅槃山頂。用虛空為座。成就清淨法身。為利根行者。化無作四聖諦法。是圓教佛。
- 650故皆常住。谓因乖常理。成三界无常。若解无常之实。即无常而成常矣。则常与无常。二理不偏。故涅盘经况之二鸟。飞止同居。今于道场。证知一切世间无常。即真常理。犹悬镜高堂。万像斯鉴。二而不二。不可言宣。以方便力。
- 132以一即無量故。無法用亦有相。亦無相見。以離即離非故。無法用非有相。非無相見。以是即非即故。當下了知。行者本來具足。般若空性。離四句。絕百非。清淨本然。即是大義。寂照不昧是佛之法義。雙遮雙照。遮照一同。喻佛頂之無法見。又能放光應化佛。即是頂之法義。
- 569此生故彼生。非余。依此义故。释名应知。复次，数数谢灭。复相续起故。名缘起。此依数坏数灭义释。复次，于过去世觉缘性已。等相续起故。名缘起。如世尊言：我已觉悟。正起宣说。即由此名展转传说。故名缘起。问：无明望行为几种缘？答：望诸色行。为增上缘。望无色行。为三缘。
- 562答：诸愚痴者。要先愚于所应知事。次即于彼发起邪行。由邪行故。令心颠倒。心颠倒故。结生相续。生相续故。诸根圆满。根圆满故。二受用境。受用境故。若耽着若希求。由希求故。于方觅时。烦恼滋长。烦恼滋长故。发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故。于五趣生死中苦果生。苦果生已。
- 599孔子在川上曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暂住。昼夜常然。亦叹世人之不觉。故云；斯皆感往者之难留。岂曰排今而可往。此庄孔俱叹逝往难留。皆说无常去也。岂可推今日物到昔日乎。若今日不到昔。即今日自在今。
- 128首楞嚴經云。『於是世尊。頂放百宝。無量光明。光中出生。千葉宝蓮。有佛化身。結跏跌坐。宣說神咒。』即謂之事相之大佛頂。世尊為行者。無知般若空性。本來具足。無虛假成就。故放光應化佛。誦出神咒。以無量事相。現法身本然。衆生与佛同一体。無虛假親證。
