被微博屏蔽 去年跟风的有些人遭报应倒真不是玄学，只能说是作茧自缚。感觉一般吐槽的分三类，第一类是以b站up为主的吐槽型up主，这些人基本上是带着批判挑刺的眼光去看一切，以鸡蛋里挑骨头为己任，以放大缺点掩盖优点为目的。第二类就是抖上小地瓜上那些跟风模仿的网红，这一类专打所谓顺风局，喜欢恶搞模仿那些处于口碑劣势的人或剧甚至有流量可图的社会实践。这类人不是挑刺不是批判，而是解构和戏谑，在他们眼里流量为重，没有道德没有底线只有玩笑和乐子。第三类是没有太多想法的从众者，他们只会尾随在前两者后面拾人牙慧跟风鼓掌，就像是鲁迅 说的看客，一群麻木的没有太多自我意识的围观者罢了。这三类人里，最容易栽跟头的就是第二类人，就像宋焰说的，“聪明的人容易发现捷径，一来二去就会对一些约定俗成的规矩失去敬畏之心，人走得顺了，一不小心就会越界”。因为把一切都当成乐子，都当成玩笑，对严肃事件和娱乐事件之间缺乏最基本的感知和区分，以解构一切的态度来进行调侃。其目的是以乐子为流量牟取利益。如果说第一类up主尚存一丝理性，第三类看客虽然麻木但是没有操纵舆论的能力，那么第二类人就是没有理性并且能够拿着鸡毛当令箭的人。这种人最危险，因为他们是有“能力”但是没有底线的小人。收起 展开全文 被微博屏蔽 #近百个规培生撑起医院的小半江山# 鲁迅 弃医从文，今天我打算弃文从医，转行去研究医学。我知道，中医的哲学基础理论源头在易经，中医站在天人合一的宇宙观下，利用中药的四气五味，升降沉浮，以药性之偏，纠正人体之偏，从而使人体达到阴阳的平衡。中医比西医难太多了，但治疗效果比西医好太多了，因此，我决定深耕中医领域，届时学有所成，造福中国老百姓的同时，顺带造福全人类，全世界。我立志于把中医文化传播到世界的边边角角，犄角旮旯，让中医在全世界都声名远扬，永垂不朽。收起
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 被微博屏蔽 我并不同意你这句话。鲁迅 在其作品《华盖集》中的文章《战士和苍蝇》中的一句名言：“然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。” 被微博屏蔽 常 征：【如何看待莫言被起诉？】“莫言洗耳恭听，深深鞠躬，然后，领走了他的奖金。” 01最近，有人向法院起诉作家莫言，指控他在作品中“涉嫌抹黑英雄先烈”“涉嫌美化侵华日军”。这个事情很快引发了轩然大波，胡锡进率先蹿将出来，指责起诉者使用“歪招”，并且给他扣上了“民粹”的帽子。这就奇怪了！起诉莫言的人，是堂堂正正的中华人民共和国公民，他是在行使共和国法律赋予他的合法权利，这是法治社会再正常不过的事情，怎么就成“歪招”了呢？起诉仅仅是第一步。起诉之后，法院是否受理，是一回事，受理了之后怎样判决，则又是一回事，道路阻且长，一切都还在未定之天，你胡锡进急什么呢？至于胡锡进给起诉者扣上“民粹”的帽子，就更是令人笑掉大牙了。试问在今日中国舆论场，还有比你胡锡进更民粹的吗？你不搞“击落、伴飞”之类出乖露丑的忽悠式民粹，你的号能做这么大吗？为什么只许你搞民粹，不许别人搞民粹，难道民粹是你胡家的专利吗？胡锡进如此表演，令常征感觉真是应了鲁迅 先生的那句话，“见了所有的富人（精英）都驯良，见了所有的穷人（草根）都狂吠”。胡锡进，你真是永远都不会让人失望！ 02其实，在常征看来，莫言现象，是一个文化、政治问题，应该通过文化、政治的手段来解决。也就是说，应该通过由人民群众充分参与的批判、讨论来解决。因为，只有通过充分的批判和讨论，莫言是不是“抹黑英雄先烈”、是不是“美化侵华日军”，以及是不是“丑化新中国”、是不是“丑化中华民族”的问题才能够得到澄清。批判与讨论，对莫言以及其他文化精英，也是一个很好的教育。所以，起诉不是最好的解决问题的办法。但，问题在于，现在批判和讨论，都无法展开。与莫言沆瀣一气的主流文化精英，依仗对话语权和资源的垄断，对来自民间的批评，态度极其傲慢，一概采取默杀、封杀的态度，不理睬、不回应，“笑骂由人笑骂”，我行我素，当然也谈不上悔改了。在这样的背景下，起诉就是必要的、有益的，至少可以打破铁屋子的沉闷。 03最后回答一个问题：你如何看待莫言？2012年的一天，莫言来到瑞典首都斯德哥尔摩领取他的诺贝尔文学奖。他穿上燕尾服，打扮得像个事业达到巅峰的酒店领班，毕恭毕敬地站在那里聆听颁奖词。颁奖词说了什么呢？这里引用两段：He shows us a world without truth, common sense or compassion, a world where people are reckless, helpless and absurd【他给我们展示的世界（指中国）没有真相、没有常识、更没有怜悯，那里的人们都鲁莽、无助和荒谬。】So Mo Yan defends small individuals against all injustices– from Japanese occupation to Maoist terror【所以莫言为个体反抗所有的不公，无论是日本侵略还是M主义的恐怖】。全文大家到网上去搜，相信一定会大开眼界。莫言洗耳恭听，深深鞠躬，然后，领走了他的奖金。这一幕，令常征深感厌恶，切齿痛恨！常征深爱自己的祖国——中国！这是唯一的家园，也是常征全部自豪感、归属感的来源，任何靠诋毁她、侮辱她而在洋人那里领取奖金的，都是常征的敌人！起诉莫言的案子，究竟会有什么结果，现在下任何结论都为时尚早，但常征深信，卖国求荣者的下场，一定是滚进不齿于人类的狗屎堆！(来源：高度一万五千米 原创 高度一万五 作者 | 常 征) 收起 展开全文 被微博屏蔽 被微博屏蔽 【张生 | 为莫言一辩】为莫言一辩文 / 张生，作家，同济大学人文学院教授今天是元宵节，但是早上起来还没来及吃汤圆，就看到有人在22号得意洋洋的说自己已经去法院起诉了莫言的事情，他对莫言小说《红高粱》《丰乳肥臀》等作品里的文字寻章摘句进行攻击，认为莫言的小说歪曲历史，说八路军“不真心抗日”，有“抹黑”八路军等的话语或者情节等。看到这个消息，虽然是元宵节，我却不禁意兴全无，比吃了个苍蝇还恶心。我觉得无论是作为一个作家还是作为一个教授，都有必要为莫言一辩。因为这个时候不说话，那么以后就会有更多的作家甚至包括我自己也会被起诉，也会有更多的教授甚至也包括我自己会因言获罪。这些年来，我们的社会越来越不宽容，又越来越充满禁忌，其中尤以所谓的“历史政治正确”为禁忌甚，让人几乎到了谈历史而色变的地步。这其中又主要分为两个“红线”，一是对欧美日等与我们发生过关系的发达国家算“变天帐”，不能谈丝毫曾经给予中国的帮助和改革开放以来对我们的现代化做出的贡献；二是不能对我们的历史予以丝毫质疑，哪怕是曾经让国人做牛做马的封建专制时代以及沦为异族奴隶的时代。因为在这些人眼里和心里，前者只能无条件的仇恨，后者只能无条件的赞美。而只要有人以“爱国”为名，就可以“挟爱国以令一切”，轻者可以随便砸我们制造的外国品牌的汽车，把人脑袋砸个红色的血窟窿，重者则视法律如儿戏直接恐吓有司让商场或者工厂关门，直至让无数可怜的百姓下岗失业。而今这些人又把矛头指向莫言，当然不无自我算计在里面，他们这样做不管是想哗众取宠以博取流量以谋私利，还是想借此捞取政治资本以“变现”，但都显露了对文学的无知。因为，文学所关心的是特定历史境遇中的人的情感的历程和命运的变幻，作家对历史的理解和描述不以是否吻合历史教科书为衡量自己的作品成功与否的标准，更何况，真正的文学也不是政治正确的宣传品或者图解政策的大字报。当然，更关键的是历史的丰富和现实的残酷远不是历史教科书和文学可以穷尽的，无数的历史教科书和文学只是也只能“写”出历史和现实一个角落或者“事情一种”。所以，莫言的小说所写到的抗战的部分八路军历史其实也只是历史所发生的无数个事例中的一个事例而已，其实他并没有也不可能抹黑为祖国的独立和强大立下不可磨灭的功劳的伟大的八路军以及解放军和志愿军的英勇的事迹。其实，关于那段已经过去的历史的有些记载可能比莫言的小说写的还要让这个举报人震惊和不能接受，更何况人性的丰富和多变又岂能是一个模范可以穷尽的？但是这个举报莫言的人和那些支持他的人之所以这样做或者变成如此狭隘，愚昧和“自信”的人，其实也很可怜，作为一个老师，我不无悲哀的感到我们这些年的教育失败了，因为我们教育的人并没有很好的受到现代文明的熏陶，学会宽容和自由的思想，而只学会了非此即彼的恶毒的告密和动辄使用政治和法律手段来陷害他人，并且对一切与自己不一样的思想和文化都充满了仇恨。当然，他们也是“应运而生”，这是有司“召唤神龙”的结果。当年曾有人召唤了红卫兵，如今有人召唤了“小粉红”，但他们的结局将会殊途同归，最终一定会成为历史的废弃物而被人们唾弃。一个充满禁忌尤其是政治禁忌的社会不仅不是一个宽容的社会，反而是一个充满思想枷锁的社会，这样的偏狭的社会不仅不可能产生文化的发明，也不可能出现科技的创新，只会出现历史的停滞和倒退。而试图以这样的“爱国”来激发民族“自豪感”或者以此让大家“同仇敌忾”来凝聚人心，那只能是另一种自我欺骗的“爱国大力丸”。我想起前段时间看王元化先生的文字，他曾在《为五四精神一辨》文中谈到如何“爱国”或者说如何来使得我们这个民族团结进步，让我深以为然：“中华民族的凝聚力不能依靠落后意识，而应当是进步的，和人类意识一致而不是背道而驰的，不是排斥其他民族而是虚心学习他们的长处。依靠陈规陋俗来维持民族的凝聚力，这将是怎样一种民族意识？五四时期，鲁迅 直斥那些为封建主义撑腰的国粹派歌颂旧习惯旧制度并不是什么爱国，而只是“兽爱”。这话虽然激愤，却是真理。”《为五四精神一辨》，1988这些年来，因为恐惧，特别是出于对政治正确的恐惧，我们失去了很多。我们失去了说真话的勇气，对明知道不对的事不对的人也掉头他顾，以显示自己的“世事洞明”或者“清高”。我们委曲求全，以为这样可以苟活于世，但是，也许下一个飞来横祸，可能就会落到你的头上。所以，我也不仅是为莫言辩护，也是为自己辩护。我只希望，让我们尽快走出这样一个令人啼笑皆非又使人觉得痛苦的时代的闹剧。2024年2月24日元宵节匆草于五角场。————————原创 五角场张生 法国理论收起 展开全文 被微博屏蔽 确实炒股亏钱让老胡说话更有人性——但一个发展了1/4个世纪的专业市场，居然最后要靠一个新入行的散户来安抚情绪指点未来，尼玛本身就是个彻头彻尾的荒诞剧，鲁迅 先生活着该写篇“胡叼正传”！ 被微博屏蔽 被微博屏蔽 【@司马南 ： 司马平邦讥讽胡适破诗，黄蝴蝶是什么东东?】中国的语文课本为什么非要把胡适这首破诗选进来，传授给小孩子们?还要跟鲁迅 作品并列?课本编写者们都闻不出香臭吗?既侮辱教育，也祸害孩子，更让胡适出了大丑。#毒教材# 司马南的微博视频
05:43
647次观看
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 鲁迅 当年就未能领悟笔杆子杀人术的奥义，只会拿去骂人，我就领悟了可以拿来提拔人，奖赏帮助自己的人。 被微博屏蔽 老梁理解白岩松，2024年促消费，如何解决老百姓“有钱不敢花”？ 🔗 网页链接 被微博屏蔽 看视频，罗翔老师告诉你为什么有些人喜欢诋毁，指责像我这种博学多才的人?致那些评论区辱骂我的，嘲讽我的，批评指责我的人。看完视频，希望我的睿智能感动你们，同时我会用爱感化你们，让你们一起和我传递知识的力量，和我并驾齐驱，我相信，将来某一天你们对我感恩戴德的，因为，我是一个好人，大善人，我时时刻刻都在传递读书的重要性，我无时无刻都在为学历发声。我很喜欢罗翔老师说的这段话： “你没必要和别人杠，由于知识的贫穷，他只活在自己的世界里，只认自己的那个想法，你很难改变他。”永远不要和不同层次的人争辩，每个人都只会在自己的认知基础上思考问题，所谓夏虫不可语冰，没必要浪费自己的情绪去和一些没必要的人论长短。 与此同时，我还记得很多年前，罗翔老师曾说过，一个知识越平凡的人，越是拥有一种莫名奇怪的勇气，和一种莫名奇怪的自豪感。知识越平凡，你所相信的东西就越绝对，因为你根本就没听过或者见过，与此相对立的观点。夜郎之大，是无知者和好辩者的天性。 前些日子，看完《觉醒年代》之后，再次回顾了那一段峥嵘岁月历史。看到鲁迅 先生写出《狂人日记》后，我才明白他们为什么需要用这种方式唤醒愚昧盲目的群众。在初中和高中时都学过一些课文，那时候不太理解那些深刻的含义，虽然现在也没能完全理解，但对于先生深沉的思想，精妙的语言还是敬畏和崇拜的。真切的文字中没有一点矫揉造作，只有救国之急切，对于愚昧群众在封建礼教下的种种行为的哀其不幸，怒其不争。希望能够通过这些文字语言惊醒民众，希望看到黎明的曙光。经典之作还需要一读再读，结合历史背景品味其后的意味，再此仅以记录。先辈们用鲜血换来的和平幸福与美好的生活，我们必会永远铭记。曾经有人问《觉醒年代》有续集吗？张永新导演说，我们今天的幸福生活就是最好的续集。是的，我们生活在一个伟大的国家，和伟大的时代。我们国富民强，人民安居乐业，不愁吃不愁喝不愁住，饭来张口，衣来伸手，这一切幸福的生活都是一代代人努力得来的。诚然，爱国，不能停留在口号上，而是要把自己的理想同祖国的前途、把自己的人生同民族的命运紧密联系在一起，扎根人民，奉献国家。 所以，我努力学习，就是为了让自己学富五车，才高八斗，渐渐的，我学会了独立思考，换位思考，懂得为他人着想。如今满腹经纶，才华横溢的我，上知天文下知地理，无所不知，无所不能，从而用专业知识全心全意致力于为人民服务中来，致力于慈善事业宣传发展，致力于科普正确的科学知识。朋友们！我的朋友们！你知道吗？我对祖国的爱，是一种本能，是与生俱来的，是深深地扎根在内心深处的。 有人说，我发微博，是为了流量，我想说，你错了，大错特错，其实，我是为了传递正能量，传递正确的价值观，是表达我对祖国的热爱，我爱她，她也爱着我！ 我时常在大庭广众之下高喊：此生无悔入华夏，来生还做中国人!《我爱我的祖国》 朱穆狼马蜂的微博视频收起
播放视频
播放
当前时间 00:00
/
时长 01:04
加载完毕: 25.80%
媒体流类型 直播
试图直播，当前实时播放直播
播放速度
0.5x
1x（默认）, 选择
1.25x
1.5x
2x
倍速
高清 720p, 选择
标清 480p
流畅 360p
720p
小窗播放试试“小窗播放”，边刷微博边看视频
全屏
静音
This is a modal window.
Context Menu
复制视频地址
🔗 网页链接
朱穆狼马蜂
+ 关注
正在小窗播放中
点击展开
01:04
16.1万次观看
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 翔凤文化节发的漫画里，慈禧在读鲁迅 的一句话“瓦砾场上还不足悲，在瓦砾场上修复老例是可悲的”，并且赞同鲁迅 。鲁迅 这段话出自《再论雷锋塔的倒掉》，1925年写的，慈禧1908年死的，清朝在慈禧去世3年后亡的。请问慈禧怎么看到的？就算这人不是慈禧也不对啊。 被微博屏蔽 被微博屏蔽 这几天正在举办的#乌镇茅盾文学周# 不仅聚焦今年（第11届）的五部获奖小说，同时也让游客无时无刻不处在中国现当代文学的氛围中。根据茅奖小说改编的十来个短剧，以及一大批鲁迅 、茅盾、老舍笔下的经典角色，给人惊鸿照影的魔力。 🔗 网页链接 被微博屏蔽 被微博屏蔽 被微博屏蔽 我们现在对汉奸太好。民国时期汉奸掌权，爱国者被残杀，鲁迅 被通缉，左联五烈士被残害。而如今爱国者掌权，我们却容忍一帮跪拜美日的汉奸们天天胡言乱语扰乱人心。 被微博屏蔽 希望苏老师不要在意网上的流言蜚语，做好自己，走自己的路，让别人说去。我相信，这个世界上和我一样善良有爱心的人，还有很多很多，有时想想，哪有什么岁月静好，只不过有人替你们负重前行。借用鲁迅 先生一句话:横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 被微博屏蔽 人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。鲁迅 被微博屏蔽 鲁迅 可不像您似的跪舔以色列。鲁迅 在的时候贵以还是丧家犬呢。//@柒哥亡命因特奈特 : 鲁迅 当然是我的榜样，必须学习鲁迅 狠狠拷打你们这些无耻之徒//@柒哥亡命因特奈特 : 一个赚钱的演员戏子演了几部戏真把自己当国家干部了入戏挺深，但确实是好事我还是最喜欢他那个趴在地上屁股撅老高的宋江这一角色展开全文 听说李雪健老师参加金鸡奖颁奖典礼戴了党徽，有些人破防了。那我上个致死剂量。人家去哪儿都戴党徽/国旗。金森么马什么奖也戴。不服憋着。
+9 被微博屏蔽 再来一个，”我没说过--鲁迅 “。产生七八次，好像才出来一次好点的。 被微博屏蔽 权力一旦落入流氓的手，那将便是所有人的灾难，积德永远斗不过缺德。 ——鲁迅 被微博屏蔽 //@波尔维尔的叶 : 我必须要说，虽然我还没看这篇长文，但我觉得鲁迅 之所以最后没变成加缪，就在于作者说的“双驾马车的颠覆”上，鲁迅 对实用主义的执念过于强大，而这恰恰能精准的解释为什么鲁迅 晚年会从尼采转到马克思甚至是相信民族主义 精彩好文，长！“他从先秦诸子的处世哲学，从普遍的政治热情和进退策略里，读出了他们“骨子里的悲观”和偏于自我排遣、自我哄慰的倾向。时代的阴影，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线。这局促的精神基因在历代文人中得到延袭，连鲁迅 也不能完全例外。”「 他用“三次逃离”来概括鲁迅 的精神历程，惋惜鲁迅 “固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它”，“注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望”，因而未能向世人提供一种“对现代中国历史命运的既非乐观主义的、也非虚无主义的透彻启示”。」在思想与文学之间 ——王晓明的文学研究与“文化研究”📒摘录👇通过探寻多位现当代重要作家矛盾的心理世界，并且不惮于表露出严苛批评，乃至于对二十世纪中国文学的某种失望，王晓明建构起#熔铸历史与现实、兼及心理与文化而自成一格的批评范式# 。#鲁迅 # 无论是体验鲁迅 令人颤栗的内心痛苦，透析那种个人艺术激情与社会启蒙责任之间的矛盾，是如何影响了他的艺术创造，最终导致了“双驾马车的倾覆”；#茅盾# 还是从茅盾身上发现“一个因为过于顺从理智而窒息了生命活力的悲剧”，把小说创作当成“惊涛骇浪里的自救之舟”，却仍然难于摆脱对于时代观念的追赶；#沈从文# 无论是对沈从文由于世俗理想牵制，“在快要攀登上文体创造的山巅的时候，身不由己地从旁边的岔道滑了下来”的惋惜，还是对张天翼的小说呈现出一个“过于明晰的世界”的批评；#张贤亮# 以及指出纠缠着张贤亮写作的那个“鬼魂的影子”，妨碍他深入自剖，反而使他一再重复自我排解的叙事模式；#高晓声# 高晓声与笔下人物丧失了间距感，给故事带来了内在缺陷；“寻根派”作家们用观念模式去解释人生感受，暴露出过于良好的心理恢复机能……💎王晓明展现了“#十二幅心灵的萎缩图# ”：“或者是出于各种理智的考虑而压抑自己的艺术激情，内心发生深刻的分裂；或者是遭受不同的环境压力而泯灭内心的激情，心灵变得空空荡荡；当然，更多的情形是两者兼备，在主观错觉和外部压力的双重作用下，一步步丧失艺术创造的活力。” #扎实的细读，冷峻的反思，以及个人经验和身体感觉的投入，使得他得以深入到连作家自己也未必明确意识的幽暗世界# 。这种对小说家创作心理障碍的探寻，很大程度上“分明是一种自我反省的记录”，投射有批评者自身影子。“那我认定是属于作者的面容，正有很大一部分是从我自己的脸上描下来的”，“惟其有强烈的感情共鸣，我对自己从作品字里行间阅读出来的那个作家，就格外地深信不疑，也惟其与我的面貌颇为相像，我就格外想要将他清晰地勾勒出来。”…………他把文学看作精神自由的标记，希望作家更“投入”地写作，焕发出更多的自由精神，因此，他会特别留意历史和现实中艺术创造受限制、被扭曲，乃至作家自我斫伤的状况。在《潜流与漩涡》中，他聆听“文学之河深处”传递出的“低沉滞缓的脉跳节奏”，想藉此“#触及现代中国人精神变迁的深层奥秘# ”。📖文本细读，还原作家的创作心理，再扩展至整个社会文化心理。正如有论者所言：“他敞开了本世纪历史现实的苦难和文化失真的悲剧，在作家心理上留下的‘书写’痕迹，并探讨了这重重叠叠的‘书写’，如何使作家形成了一种可怕的固定反应机制。”👈#精神退化# 随着对作家心理障碍探寻的深入，二十世纪中国文学史上一条精神退化的线索逐渐呈现出来，这使他颇为沮丧；而八十年代晚期的一系列社会激变，更让他受到了极大的震动，“一种深广的荒诞感在内心弥漫开来”。可是，王晓明并不甘心就接受精神上的穷途，而要继续保持“自我反省的执拗的冲动”。困境中，他集中阅读了先秦时代的思想和历史，于是有了《追问录》。❓👉他要追问的是：“‘五四’新文学的发展为什么那样曲折？小说家的心理障碍为什么那样深刻？”他似乎觉察到这一切不能仅仅归咎作家自己，那么，“他们所处的时代又该负什么责任？单单一个二十世纪便能够负这个责吗？还是有更深刻的原因湮埋在历史之中？”❓👉今天的路，是从怎样的历史传统中延伸过来的？书本和人生的两相参照，让王晓明感受最强烈的，还是先秦文人精神起点的局促：“从他们判定天下无道的那一天起，这无道的时代便像阴影一样紧贴住他们，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线；从他们#发现邪恶人心的包围# 的那一天起，这人心就成了悬在他们头上的一块巨大的磁石，无论他们转什么念头，都会不可抗拒地被那块巨石吸过去。”👈💎他从先秦诸子的处世哲学，从普遍的政治热情和进退策略里，读出了他们“骨子里的悲观”和#偏于自我排遣、自我哄慰# 的倾向。#时代的阴影，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线。这局促的精神基因在历代文人中得到延袭，连鲁迅 也不能完全例外# 。📒他为鲁迅 写了一部“凸现他精神危机和内心痛苦的传”——《无法直面的人生》。他已经非常熟悉鲁迅 。少年时读得最多、最用心的书是《鲁迅 全集》，从事文学批评之初写的文章也多关于鲁迅 ——《鲁迅 ：现代中国最苦痛的灵魂》、《双驾马车的倾覆——论鲁迅 的小说创作》，甚至，“在面向人生的姿态，对待自己的期望上，都下意识地与他认同了。”💎这一次与鲁迅 相遇，他决心打破一味将鲁迅 往云端里抬的风气，还原一个“真人”鲁迅 ：👉不仅有呐喊的勇气，也有对启蒙的悲观和深陷重围的彷徨；👉一次次为“鬼气”所吞没，又一次次挣扎着逃离；有过初尝爱情的欢悦，却更频繁地交上了“华盖运”；👉在某些时刻曾谛听过命运的启示，可一生又在不断拒绝和抗争这样的启示。对这位危机中的知识者，王晓明除了热爱，显然还有理解和同情，悲哀和批评。最后一章，他用“三次逃离”来概括鲁迅 的精神历程，惋惜鲁迅 “固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它”，“注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望”，因而未能向世人提供一种“对现代中国历史命运的既非乐观主义的、也非虚无主义的透彻启示”。惋惜中其实潜藏着他与传主强烈的情绪共鸣。无法直面的人生也罢，愤世嫉俗的激越也罢，都不仅是鲁迅 所拥有的，也是王晓明正承担着的。当他揭示鲁迅 心中“鬼气”的时候，何尝不是在发抒无法排遣的的苦恼？他写下对鲁迅 和他那个时代的理解，又何尝不包括了对自己置身的时代的理解？那刻意凸显鲁迅 精神痛苦和思想悲剧的论述，今天看来，固然对鲁迅 文化实践的意义、以及他与左翼道路的复杂关系有所简化。然而，我更愿意强调的是，#在历史反思的维度中读解鲁迅 长期被压抑的另一面，对于当时鲁迅 研究的推进意义# 。正是他和汪晖、钱理群等人的研究，共同推动了鲁迅 研究在新的向度上继续拓展。长文作者简介：张春田，1981年生，安徽芜湖人。华东师范大学学士、北京大学硕士、香港科技大学博士，曾在海德堡大学、英属哥伦比亚大学、香港理工大学访学或短期任教，现为华东师范大学思勉人文高等研究院青年研究员。著有《革命与抒情：南社的文化政治与中国现代性》、《思想史视野中的“娜拉”：五四前后的女性解放话语》，编有《晚清文学研究读本》、《另一种学术史：二十世纪学术薪传》等，译有《章太炎的政治哲学》、《哈哈镜：中国视觉现代性》等。收起
在思想与文学之间 ——王晓明的文学研究与“文化研究”
张春田，男，1981年出生，安徽芜湖人。香港科技大学博士，现任教于华东师范大学中文系。 在当代中国现代文学研究者群体中，王晓明先生无疑是令人瞩目的一位。这固然是因为早在学术起步之初，他便在庸俗社会学式的对应和强调超脱、偏重艺术的“纯审美”眼光之外，以对二十世纪中国小说家创作心理障碍的出色分析，确立了一种“对准他们承受的历史和现实重负，对准社会要求和他们艺术才能之间的持续碰撞”的批评方式，重建起二十世纪中国文学与其发生语境之间具体而密切的关联；他的鲁迅 研究和那部《无法直面的人生——鲁迅 传》，深入洞悉鲁迅 的内心痛苦和精神创伤，努力还原一个“真人”鲁迅 ，以拆解神化、同时也是简化鲁迅 的主流话语；他倡导“重写文学史”，并且通过讨论《新青年》和文学研究会，重评“五四”文学传统
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 精彩好文，长！“他从先秦诸子的处世哲学，从普遍的政治热情和进退策略里，读出了他们“骨子里的悲观”和偏于自我排遣、自我哄慰的倾向。时代的阴影，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线。这局促的精神基因在历代文人中得到延袭，连鲁迅 也不能完全例外。”「 他用“三次逃离”来概括鲁迅 的精神历程，惋惜鲁迅 “固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它”，“注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望”，因而未能向世人提供一种“对现代中国历史命运的既非乐观主义的、也非虚无主义的透彻启示”。」在思想与文学之间 ——王晓明的文学研究与“文化研究”📒摘录👇通过探寻多位现当代重要作家矛盾的心理世界，并且不惮于表露出严苛批评，乃至于对二十世纪中国文学的某种失望，王晓明建构起#熔铸历史与现实、兼及心理与文化而自成一格的批评范式# 。#鲁迅 # 无论是体验鲁迅 令人颤栗的内心痛苦，透析那种个人艺术激情与社会启蒙责任之间的矛盾，是如何影响了他的艺术创造，最终导致了“双驾马车的倾覆”；#茅盾# 还是从茅盾身上发现“一个因为过于顺从理智而窒息了生命活力的悲剧”，把小说创作当成“惊涛骇浪里的自救之舟”，却仍然难于摆脱对于时代观念的追赶；#沈从文# 无论是对沈从文由于世俗理想牵制，“在快要攀登上文体创造的山巅的时候，身不由己地从旁边的岔道滑了下来”的惋惜，还是对张天翼的小说呈现出一个“过于明晰的世界”的批评；#张贤亮# 以及指出纠缠着张贤亮写作的那个“鬼魂的影子”，妨碍他深入自剖，反而使他一再重复自我排解的叙事模式；#高晓声# 高晓声与笔下人物丧失了间距感，给故事带来了内在缺陷；“寻根派”作家们用观念模式去解释人生感受，暴露出过于良好的心理恢复机能……💎王晓明展现了“#十二幅心灵的萎缩图# ”：“或者是出于各种理智的考虑而压抑自己的艺术激情，内心发生深刻的分裂；或者是遭受不同的环境压力而泯灭内心的激情，心灵变得空空荡荡；当然，更多的情形是两者兼备，在主观错觉和外部压力的双重作用下，一步步丧失艺术创造的活力。” #扎实的细读，冷峻的反思，以及个人经验和身体感觉的投入，使得他得以深入到连作家自己也未必明确意识的幽暗世界# 。这种对小说家创作心理障碍的探寻，很大程度上“分明是一种自我反省的记录”，投射有批评者自身影子。“那我认定是属于作者的面容，正有很大一部分是从我自己的脸上描下来的”，“惟其有强烈的感情共鸣，我对自己从作品字里行间阅读出来的那个作家，就格外地深信不疑，也惟其与我的面貌颇为相像，我就格外想要将他清晰地勾勒出来。”…………他把文学看作精神自由的标记，希望作家更“投入”地写作，焕发出更多的自由精神，因此，他会特别留意历史和现实中艺术创造受限制、被扭曲，乃至作家自我斫伤的状况。在《潜流与漩涡》中，他聆听“文学之河深处”传递出的“低沉滞缓的脉跳节奏”，想藉此“#触及现代中国人精神变迁的深层奥秘# ”。📖文本细读，还原作家的创作心理，再扩展至整个社会文化心理。正如有论者所言：“他敞开了本世纪历史现实的苦难和文化失真的悲剧，在作家心理上留下的‘书写’痕迹，并探讨了这重重叠叠的‘书写’，如何使作家形成了一种可怕的固定反应机制。”👈#精神退化# 随着对作家心理障碍探寻的深入，二十世纪中国文学史上一条精神退化的线索逐渐呈现出来，这使他颇为沮丧；而八十年代晚期的一系列社会激变，更让他受到了极大的震动，“一种深广的荒诞感在内心弥漫开来”。可是，王晓明并不甘心就接受精神上的穷途，而要继续保持“自我反省的执拗的冲动”。困境中，他集中阅读了先秦时代的思想和历史，于是有了《追问录》。❓👉他要追问的是：“‘五四’新文学的发展为什么那样曲折？小说家的心理障碍为什么那样深刻？”他似乎觉察到这一切不能仅仅归咎作家自己，那么，“他们所处的时代又该负什么责任？单单一个二十世纪便能够负这个责吗？还是有更深刻的原因湮埋在历史之中？”❓👉今天的路，是从怎样的历史传统中延伸过来的？书本和人生的两相参照，让王晓明感受最强烈的，还是先秦文人精神起点的局促：“从他们判定天下无道的那一天起，这无道的时代便像阴影一样紧贴住他们，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线；从他们#发现邪恶人心的包围# 的那一天起，这人心就成了悬在他们头上的一块巨大的磁石，无论他们转什么念头，都会不可抗拒地被那块巨石吸过去。”👈💎他从先秦诸子的处世哲学，从普遍的政治热情和进退策略里，读出了他们“骨子里的悲观”和#偏于自我排遣、自我哄慰# 的倾向。#时代的阴影，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线。这局促的精神基因在历代文人中得到延袭，连鲁迅 也不能完全例外# 。📒他为鲁迅 写了一部“凸现他精神危机和内心痛苦的传”——《无法直面的人生》。他已经非常熟悉鲁迅 。少年时读得最多、最用心的书是《鲁迅 全集》，从事文学批评之初写的文章也多关于鲁迅 ——《鲁迅 ：现代中国最苦痛的灵魂》、《双驾马车的倾覆——论鲁迅 的小说创作》，甚至，“在面向人生的姿态，对待自己的期望上，都下意识地与他认同了。”💎这一次与鲁迅 相遇，他决心打破一味将鲁迅 往云端里抬的风气，还原一个“真人”鲁迅 ：👉不仅有呐喊的勇气，也有对启蒙的悲观和深陷重围的彷徨；👉一次次为“鬼气”所吞没，又一次次挣扎着逃离；有过初尝爱情的欢悦，却更频繁地交上了“华盖运”；👉在某些时刻曾谛听过命运的启示，可一生又在不断拒绝和抗争这样的启示。对这位危机中的知识者，王晓明除了热爱，显然还有理解和同情，悲哀和批评。最后一章，他用“三次逃离”来概括鲁迅 的精神历程，惋惜鲁迅 “固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它”，“注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望”，因而未能向世人提供一种“对现代中国历史命运的既非乐观主义的、也非虚无主义的透彻启示”。惋惜中其实潜藏着他与传主强烈的情绪共鸣。无法直面的人生也罢，愤世嫉俗的激越也罢，都不仅是鲁迅 所拥有的，也是王晓明正承担着的。当他揭示鲁迅 心中“鬼气”的时候，何尝不是在发抒无法排遣的的苦恼？他写下对鲁迅 和他那个时代的理解，又何尝不包括了对自己置身的时代的理解？那刻意凸显鲁迅 精神痛苦和思想悲剧的论述，今天看来，固然对鲁迅 文化实践的意义、以及他与左翼道路的复杂关系有所简化。然而，我更愿意强调的是，#在历史反思的维度中读解鲁迅 长期被压抑的另一面，对于当时鲁迅 研究的推进意义# 。正是他和汪晖、钱理群等人的研究，共同推动了鲁迅 研究在新的向度上继续拓展。长文作者简介：张春田，1981年生，安徽芜湖人。华东师范大学学士、北京大学硕士、香港科技大学博士，曾在海德堡大学、英属哥伦比亚大学、香港理工大学访学或短期任教，现为华东师范大学思勉人文高等研究院青年研究员。著有《革命与抒情：南社的文化政治与中国现代性》、《思想史视野中的“娜拉”：五四前后的女性解放话语》，编有《晚清文学研究读本》、《另一种学术史：二十世纪学术薪传》等，译有《章太炎的政治哲学》、《哈哈镜：中国视觉现代性》等。收起
在思想与文学之间 ——王晓明的文学研究与“文化研究”
张春田，男，1981年出生，安徽芜湖人。香港科技大学博士，现任教于华东师范大学中文系。 在当代中国现代文学研究者群体中，王晓明先生无疑是令人瞩目的一位。这固然是因为早在学术起步之初，他便在庸俗社会学式的对应和强调超脱、偏重艺术的“纯审美”眼光之外，以对二十世纪中国小说家创作心理障碍的出色分析，确立了一种“对准他们承受的历史和现实重负，对准社会要求和他们艺术才能之间的持续碰撞”的批评方式，重建起二十世纪中国文学与其发生语境之间具体而密切的关联；他的鲁迅 研究和那部《无法直面的人生——鲁迅 传》，深入洞悉鲁迅 的内心痛苦和精神创伤，努力还原一个“真人”鲁迅 ，以拆解神化、同时也是简化鲁迅 的主流话语；他倡导“重写文学史”，并且通过讨论《新青年》和文学研究会，重评“五四”文学传统
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 深以为这张照片是万圣节最佳。鲁迅 还魂来，亦应痛此话至今竟不过时。 被微博屏蔽 诗朗诵《有的人》作者 臧克家·当代 -----纪念鲁迅 有感有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“啊，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的人民把他摔垮；给人民作牛马的人民永远记住他！把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。 我的昵称不记得了的微博视频收起
播放视频
播放
当前时间 00:00
/
时长 02:30
加载完毕: 9.04%
媒体流类型 直播
试图直播，当前实时播放直播
播放速度
0.5x
1x（默认）, 选择
1.25x
1.5x
2x
倍速
高清 720p, 选择
标清 480p
流畅 360p
720p
小窗播放试试“小窗播放”，边刷微博边看视频
全屏
静音
This is a modal window.
Context Menu
复制视频地址
🔗 网页链接
我的昵称不记得了
+ 关注
正在小窗播放中
点击展开
02:30
51次观看
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 今天，我想起了那一首诗： 有的人 ——纪念鲁迅 逝世十三周年有感 作者 臧克家 有的人活着， 他已经死了； 有的人死了， 他还活着。 有的人，骑在人民头上： “啊，我多伟大！” 有的人， 俯下身子给人民当牛马。 有的人， 把名字刻入石头， 想“不朽”； 有的人， 情愿作野草， 等着地下的火烧。 有的人， 他活着别人就不能活； 有的人， 他活着为了多数人更好地活。 骑在人民头上的， 人民把他摔垮； 给人民作牛马的， 人民永远记住他！ 把名字刻入石头的， 名字比尸首烂得更早； 只要春风吹到的地方， 到处是青青的野草。 他活着别人就不能活的人， 他的下场可以看到； 他活着为了多数人更好地活着的人， 群众把他抬举得很高， 很高。 收起
景德镇
🔗 网页链接 展开全文 被微博屏蔽 #王攀说通鉴# 你要看中国古代的历史，你会发现，中国古代的老百姓是最苦的。很多时候，他们跟这个国家没关系，他们都是被统治者争抢，占有，剥削的对象，不同的是，有的狠一些，有的轻一些，有的更无耻一些。最典型的例子，就是攻城与守城，一座城池被围，是战是降，不是老百姓决定的，是那些将军决定的。那些所谓英雄一些的，宁死不降的，老百姓是什么呢，是析骨而炊，是盐尸而食，这些苦难，惨剧，是不会被顾及的，甚至不会被详细的写入正史的。你说，那是老百姓想要的吗？根本不是。所以，鲁迅 说，那个时候的人们，只有两种状态，坐稳了奴隶的状态，和想做奴隶而不得的状态。收起
🔗 网页链接 展开全文 