- #新史记·名家#【唐文明：民主建国的两个步骤】毛泽东自述一生干的最重要的两件事是建国与发动“文革”。一方面，我们要充分肯定建国行动，且要认真对待建国后的社会主义改造。另一方面，对于1957年以后一直到“文革”的这一段历史，则不能不做出态度鲜明、立场坚定的价值评判。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【专访@陈明原道 ：习近平纪念孔子，当然要高度肯定】9月24日，习近平主席出席纪念孔子诞辰2565周年大会。国家领导人对孔子的态度具有风向标意义。首师大儒教文化研究中心主任陈明教授认为，习近平牵手儒家是势之所在，是基于对中华民族前途命运的考量。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【杨天石：蒋介石为什么“剿共”？】蒋介石说他跟共产党有三个分歧。第一个是私有制。蒋介石认为中共是反对私有制，国民党要保护私有制。第二条是阶级斗争。蒋介石说，我要国民党反对阶级斗争。第三条，蒋介石讲，共产党代表无产阶级的利益，我要代表全民的利益。🔗 网页链接
- #新史记·名家# 【唐文明：康有为与当下中国的思想界】自由主义者和左翼都能从康有为那里找到他们心仪的思想资源。康有为思想中的两块硬石头——君主制和国教论——都是为共和保驾护航的，而中国的共和危机，也大都出在这两个方面，过去如此，估计未来也是如此。@褐宽博 🔗 网页链接
- #新史记•名家#【@雷颐 列宁为什么会讨厌瑞士？】今天是列宁逝世90周年。1917年3月下旬，列宁离开了“岁月静好”但却因此令他讨厌的瑞士，几个月后领导了震撼世界的十月革命。 “革命导师”列宁之所以不喜欢瑞士这个“世外桃源”，原因在于瑞士的“小市民气息”过于浓厚。🔗 网页链接
- #新史记•名家#【@高全喜 儒家与自由主义大同多于小异】儒家的基本价值，与自由主义有非常大的相关性，儒家和自由主义在制度层面和价值层面，都能够找到共同之处。尤其是在社会转型过程中，他们之间的大同多于小异。所以，希望两派，多在大是大非上求同，而不是鸡毛蒜皮上扯淡。 🔗 网页链接
- #新史记·名家#【沈志华：朝鲜劳动党内斗与中朝苏关系】1956年8月，朝鲜劳动党内部发生一场惊天动地的政治斗争，史称“八月事件”。这是朝鲜党内对金日成最高统治地位的最后一次挑战。探寻其起因、经过和结果，可以从这一典型案例看出中国、朝鲜和苏联三者之间极其微妙的关系。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【杨念群：龙应台的炮灰史观】“请凝视我的眼睛，诚实告诉我：战争，有‘胜利者’吗？”随着龙应台催眠似的发问，“炮灰论”的历史观形成了：用“人道”的眼泪黏合剂，把战争的双方强行粘在一起。这虽然让两岸听着受用，但却把战争中一个个自主选择的人丢进虚无。 🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@秋风论道 “非常政治”下的改革需要权威】中共十八届三中全会公报发布，有些人不乏担忧，尤其是两个机构——中央全面深化改革领导小组和国家安全委员会——的设立，引发了对中央集权的担忧。其实，古今中外，凡大规模改革，都需要一个“超级政治机构”。 🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@秋风论道 尧舜禅让的十四条规则】帝尧建立了一个伟大的宪制：禅让制。禅让制其实是一个相当复杂的制度，尧舜之间的禅让便包含十四条规则。禅让当然不是现代民主选举制，但带有强烈的民主成分。http://t.cn/zRKQLOX更多精彩新闻/资讯欢迎访问手机新浪网🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@方朝晖 汉字文明不止于中国文明】很多民族虽不讲汉语,但是汉字却是其书面语言的最重要来源。其中最典型的例子是日本,另外,在今天的韩国语和越南语中,仍有大约60-70%的成份来源于汉字。http://t.cn/zRac67V更多精彩新闻/资讯欢迎访问手机新浪网🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@吕新雨 梁漱溟论革命党与政党】“普通政党大概是承认现秩序，在现秩序下活动，依据现秩序而存在。革命党则不然，是要推翻旧秩序，建造新秩序，目的在革命。”对于梁漱溟来说，二者皆非最佳。http://t.cn/zRiv8Jf更多精彩新闻/资讯欢迎访问手机新浪网🔗 网页链接
- #新史记·名家#【虞云国：两代君主同堂时】1187年，太上皇宋高宗终于咽气，但儿皇帝宋孝宗也已锐气销尽。太上皇与儿皇帝两代君主同堂，这是专制君主政体下的怪胎。宋孝宗在太上皇死后只做了两年皇帝，竟然也禅让给了儿子。http://t.cn/zRqwRlY更多精彩新闻/资讯欢迎访问手机新浪网🔗 网页链接展开全文
- #新史记·名家#【冯天瑜：“中国”是怎么来的？】在甲骨文里，”中“指居中集众之旗；在金文里，”国“指执戈捍卫之城。而国体意义上的中国，最早在《尼布楚条约》中出现（“中国大皇帝“，即清圣祖康熙）。辛亥革命以后，中国先后作为中华民国和中华人民共和国的简称，为世所共认 🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@雷颐 莫名遭禁的经典红歌】1949 年10 月1 日， 在开国大典演奏《你是灯塔》，参加典礼的苏联文化代表团的一位成员对陪同人员说：“奏的曲子，像是苏联追悼歌。”这首脍炙人口、广为传唱的歌曲在10 月下旬被禁唱。王久鸣背着这种“罪名”，“文革”中眼睛被打坏。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@许纪霖 中国梦：十字路口的抉择】许纪霖教授认为，中国崛起，不能学曾经的德国，唯我独尊，与主流文明对抗；也不能学曾经的土耳其，挥刀自宫，死心塌地学西方，将中国变成一个完全欧化的国家。而是要重塑核心价值，既要顺应主流文明，又兼具自身的历史文化渊源。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【章永乐：共和诤友康有为】学贯中西的康有为，尽管在政治上屡遭失败，但在思想上不乏深邃和预见。在康有为看来，宪政以国家的存在和运作为前提，不具有保护其公民的能力的国家，也就根本谈不上宪政和民权。在内外交困的民国，相对于宪政，民主更具有动员能力。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@雷颐 清末的商人要求立宪是“在商言商”】1911年武昌起义能够成功，与清末的绅商（立宪派）倒向革命党有关。商人为什么主张立宪？因为现代商业对法治的要求更为强烈，这必然要求规范和限制政府权力。当然，商人要求立宪的最终目的，是为了维护自己的商业利益。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@旁观者马勇 中国确实应该重写近代史】中国是一个知恩图报的国度，滴水之恩当涌泉相报，是古代圣贤的教诲。重写近代史，就要重新评估外国资本在近代中国的功过是非，在弄清帝国主义侵略罪恶的同时，善意看待外国资本、传教士，以及来华帮助中国发展的一切外国人。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【余英时：何为中国？】早先取法英美，十月革命后又效苏联。经百年反传统的洗礼，“中国”这两个字究竟有什么样的内容，恐怕今天谁也说不清楚。它是地理名词？政治名词？文化名词？还是种族名词？谁试图对“中国”这一概念加以清楚的界说，马上会引出无穷的争辩。 🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@吕新雨12 梁漱溟的宪政思想与实践】“乡村建设就是我的宪政运动”！在梁漱溟看来，宪政是人民的运动。自下而上的乡村建设才是宪政的前提，克服城乡分裂才能抵达宪政，局限在“国家”与“市民社会”的二元框架下来谈宪政，是把中国的问题收缩为中产阶级的问题。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@吕新雨12 梁漱溟的宪政思想与实践】“乡村建设就是我的宪政运动”！在梁漱溟看来，宪政是人民的运动。自下而上的乡村建设才是宪政的前提，克服城乡分裂才能抵达宪政，局限在“国家”与“市民社会”的二元框架下来谈宪政，是把中国的问题收缩为中产阶级的问题。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【王绍光：疯狂岁月里的理性选择】以毛泽东为中心研究文革，是“伟人史观”的表现。谁也不能否认毛泽东在文革中的关键作用，但同样不可否认的是，没有亿万人民的参加，文革就不成其文革了。我决定将分析重点放在群众身上：老百姓为什么会投身文革？🔗 网页链接
- #新史记·名家#【@旁观者马勇 太平天国运动为何失败】太平天国领导人太想创造具有自己特色的东西了。他们长时期坚守那种不中不西的意识形态，终于被曾国藩找到了痛下黑手的着力点。太平天国不是败在武力上、战场上，而是其独特的意识形态严重影响了其与人民，与士大夫的关系。🔗 网页链接
- #新史记·名家#【杨天石：帝制终结，专制难除】我在《帝制的终结》里提出：帝制终结，专制难除！长期遗留下来的专制主义要根除它是很困难的。从50年代反胡风到1966年开始的“十年文革”，问题出在什么地方？我想问题都出在一言堂，出在缺少民主的制度、民主的习惯、民主的作风。🔗 网页链接
