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- 被微博屏蔽黎巴嫩老铁你对牛弹琴直接两个手指拿出来扣他妈洞子，可以扣出一整个城市的排污水。第二这些人不代表中国朋友们，中国是友好文明国家，这些是微博养的一些水军。//@来自黎巴嫩的Gabriel: 回复@奔放的老脸: 你分得清楚无礼和幽默之间的区别吗？😅👉🏻🤡//@奔放的老脸: 跟我念穆罕默德恋童癖展开全文
- 被微博屏蔽微博上看到一位叫@褚识斯 的博主在指责一位叫陈志新的老师，说他网上授课的内容错了，引起了他的愤怒。这位@褚识斯 是谁我不知道，只看到ip地址是法国的，可能是中国在法国的留学生吧。陈志新老师是谁我也不知道，网上搜了一下，可能是北京师范大学政府管理学院的副教授。@褚识斯 博主指责陈志新，主要是说陈在网上的授课内容否定了现代人类的非洲起源说。另外说陈“以奴隶制社会是马克思主义五个阶段论的产物为由，表示中国没有存在过奴隶社会”，认为陈志新老师的两种观点都是“暴论”，“并不是学界广泛认可的理论”，“而暴论放在以教学为目的的大学课堂中，是不合适的”。说实话，这位@褚识斯 可能不大了解中国历史学界、考古学界和古人类学界的一些观点，甚至可能都不清楚中国政府的一些公开表述，所以才会认为陈教授的观点是“暴论”。2020年12月1日，党中央的理论刊物《求是》杂志发表了总指挥的重要文章《建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学，更好认识源远流长博大精深的中华文明》（图1），文中专门指出：“纵观历史，中华文明具有独特文化基因和自身发展历程……我国考古发现的重大成就实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。最新考古成果表明，我国是东方人类的故乡，同非洲并列人类起源最早之地……历史文化领域的斗争会长期存在，我们必须高度重视考古工作，用事实回击对中华民族历史的各种歪曲污蔑。”总指挥的这段论述，当然不是无的放矢。现代人类的非洲起源说虽然是一种比较流行的说法，但并非没有争议。中国的一些古人类学家认为，中国现代人类是由中国本土古猿持续进化而来，上承周口店北京猿人，在古人类化石上能够找到这种持续进化的明显证据，这一类的论述相当多，相关的报道也相当多（图2、图3、图4、图5）。也有人认为，中国本土的古猿也是从非洲来的，在中国本土持续进化成一种现代人类后，又和非洲来的外来人群进行了杂交，也就是中国现代人类是“本土持续进化附带外来杂交”，这种说法当然也是有可能的。至于说什么不同猿人进化成的人类之间因为生殖隔离无法繁衍后代，这其实是一种想当然的说法，根本没有科学上的证据，中国古人类学家高星早就进行过澄清。现代人类非洲起源说，认为我们现在中国的人类也是距今5万年左右才从非洲经过漫长的迁徙到达东亚的。但是2015年世界顶级的学术期刊《自然》杂志刊登了多位中国古人类学家共同撰写的论文，在湖南道县发现了早期现代人类的47枚牙齿化石，科学测定其距今的年代是8万至12万年，推翻了国际上流行的中国没有距今6万年以前的现代人类存在的说法（图6），世界上最权威的分子人类学研究机构德国马克斯普朗克演化人类学研究所和英国牛津大学的人类学家也认同这一年代测定。而且湖南道县发现的这47枚早期现代人类的牙齿化石的年代也远远超过了欧亚大陆上已经发现的早期现代人类的化石年代，比欧洲和西亚具有同样特征的现代人类化石至少早了3.5万至7.5万年。这一发现虽不足以推翻现代人类的非洲起源说，但却对现代人类的非洲起源说构成了重大的挑战。由此也就产生了一种新的假说，也就是非洲以外的现代人类，有可能是起源于中国的湖南，然后又从湖南向欧亚大陆和全世界扩散，并进入到非洲北部，与非洲中南部地区的黑人属于不同的两种现代人类。这一假说还有一个侧面的证据，就是世界上除了非洲的黑人而外，其他地区的现代人类都混有尼安德特人和丹尼索瓦人的基因，这两种基因在亚洲人中的比例最高，而非洲的黑人身上就没有这两种古人类的基因存在。当然这一发现也可能导致中国古代文明史的重新改写，也就是中国南方的文明可能起源的极早，湖南境内文明的起源时间可能还要早于中国北方。台湾的犹太裔历史学家郭静云（OlgaGorodetskaya）由此认为长江中游的先楚文明才是整个中国文明的源头，甚至认为先楚文明是整个东亚文明的源头，史前在湖南湖北的云梦泽流域存在一个被毁灭了的庞大的文明古国（图7、图8），后来南方的楚国只是它的后裔。这些问题虽然还要进行一系列的深入研究，但也说明现代人类起源于非洲仅仅是一种较为流行的假说，还远远没有到下定论的时候。那么陈志新教授在网上授课，讲了一些不符合现代人类非洲起源的说法，也是极为正常的科学探讨，我不知道有什么好指责的！关于中国古代究竟存不存在奴隶社会的问题，这个也需要做一些说明。中国边疆地区的一些少数民族，在历史上是存在奴隶社会的，比如大小凉山的彝族地区在1956年以前都还是奴隶社会，这个史学界没有什么大的争议。在藏族地区，云南傣族地区，新疆的部分维吾尔族地区，历史上长期存在农奴制度，这个也没有什么争议。出现争议的是汉族历史上究竟存不存在奴隶社会？应该说在马克思主义“社会发展五段论”输入中国以前，中国古代汗牛充栋的史书中是没有汉族存在奴隶社会的记载的。马克思主义学说输入中国以后，中国古代汉族存在奴隶社会的观点也是有巨大争议的。即使在中国马克思主义史家内部都存在巨大争议，夏朝的情况当时还搞不清楚，郭沫若认为商代是氏族制社会，不是奴隶制社会，吕振羽、翦伯赞认为商代是奴隶制，西周则是封建制，范文澜也认为西周是封建制度，不是奴隶制度。郭沫若还撰文指出，吕振羽、翦伯赞将商代认定为奴隶制社会，是因为胡乱解释甲骨文，将“弇奴”说成是商代活埋奴隶，郭沫若说“弇奴”两个字实际上是“冥嘉”，是占卜妇女分娩是否吉利，与奴隶制风马牛不相及。但郭沫若又指控秦国和秦代是奴隶制社会，认为孔子和儒家在先秦时代是代表社会进步的，是民本主义的，是反对奴隶制的，而秦始皇和法家是搞奴隶制专政的。中国先秦史学会会长李学勤也说秦国是落后的奴隶制，在统一六国以后，又把这种奴隶制的生产关系推广到全中国，齐、楚、燕、赵、魏、韩社会制度实际上比秦国先进，楚国的文明程度最高。这种说法毛泽东首先就不同意，所以才有《七律·读〈封建论〉呈郭老》：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代皆行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”又说：“郭老从柳退，不及柳宗元。名曰共产党，崇拜孔二先。”最后中国教科书上的说法，就变成夏商周都是奴隶制社会，秦代是封建制，秦灭六国是推动了中国历史的巨大进步。教科书虽然这样写，但历史真相是否如此，仍然存在巨大争议。很多历史学家仍然不认为汉族历史上存在奴隶社会。说商朝是奴隶制社会，实际上也是站不住脚的，殷墟考古工作队队长唐际根就专门做过说明，从地下考古来看，不支持商朝是奴隶制社会的说法，殷墟被杀害的殉人，实际上是战场上获取的俘虏，他们的身份并不是奴隶，商朝社会的生产主要是由各个氏族来负责的，这些氏族成员的身份也不是奴隶。连商朝是奴隶制社会的说法都站不住脚，夏和周是奴隶制社会的说法就更成问题了。陈志武老师在网上授课时说，“中国是否经历过奴隶社会，应该没有（图9）”，指的就是汉族历史上没有经历过奴隶制社会，他这种说法根本算不上是什么“暴论”，而是中国历史学界和考古学界很多专家学者共同的看法。收起
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- 被微博屏蔽对爱的理解也太狭隘了，高中生的文笔都要比你好，文字博主这碗饭对你来说还是有点难啃
- 被微博屏蔽当年，原南京六合区委书记娄学全，因赴宴收受礼金2000元被免职，随后在家上吊自杀。娄在被免职后写下七律：今日鸿门剑指谁？殷勤劝醉暗藏雷。江湖未有真情酒，为主酩酊却饮悲。满眼新荫难庇佑，一船旧友且相陪。桃源渡口人忽醒，由己之身弃秭归。 唉，好文采，可惜了！（来源：中国共产党新闻网）#积水潭医院原院长田伟被查#收起
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- 被微博屏蔽春节深度好文：丑陋而真实的县城生态 转发自：中关村产业升级研究院 2024-02-18 北京“北上广是中国的幻象，县城才是中国的底色”。县城是一个陌生环境下的熟人社会。县城是一个关系大于规则的社会，“有关系好办事”的观念根深蒂固。县城人讲的是关系，靠的是裙带和朋友。——白靖平丑陋而真实的县城生态白靖平 | 文 （文章太长，只转发开头部分，详情见下面的图片版）有人说“北上广是中国的幻象，县城才是中国的底色”。中国的县城是如何运转的，这篇文章绝对值得一读。我出生在上世纪80年代，在我小的时候，县城对于我来说那就是耳中听说的地方，县城有车、有楼、有电灯、有电视……，县城就是我梦想渴望生存的地方。因为我出生在农村，又自幼在农村长大，小时候让我眼花缭乱的地方也就是乡镇的集市了。在我零星的记忆当中，我真正来到县城就是上中学了，那时我才12岁。我就像《平凡的世界》里的孙少平初到原西县城上学一样，内心深处有一种说不出的滋味，因为这是从山乡圪崂里来到一个大世界。我带着好奇的眼光把县城从东到西、从南到北，在周末时都要转悠几遍。当时县城给我的感觉就是大了很多的乡镇集市，满大街录像厅、游戏厅、歌舞厅，社会治安不好，污水横流，城市面貌乱糟糟。随着社会经济的发展，县城也发生了日新月异的变化，街道在新开，楼房在新起，县城框架在拉大。在县城上学时期对县城的认识也就停留在一碗刀削面3块钱的层次了。外出求学及工作几年后，又回到了县城，截止现在已在县城生活了十个年头。在这十年里，社会的发展、历史的演进、时代的变迁等都在县城里烙下了深深的印痕，让人感慨，让人深思。我想，作为这个伟大时代的见证者，应该对自己所处地域的人文社情等方面有一个自己的认识和判断，为的是更好的继往开来，为的是实现我们伟大的梦想。当然，写这篇文章并不是批判也不是颂扬，只是站在我的角度上，以个人的眼光从社会氛围、文化习俗、休闲娱乐、消费、县城建设、人才及就业、住房、教育、医疗、养老、交通出行、婚嫁等方面进行了浅薄的分析。收起
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- 被微博屏蔽像前几天那个来找事的冈本北海道。自己卖套是中日正常经贸，别的大V去日本是昧着良心为日本洗白。讨论冈本教和战马谁更爱国，就像在讨论狗和狼谁的血统更纯。//@哑巴 :好文//@严锋 ://@押沙龙 :所以，不管那些大v怎么露马脚，买美国房子啊，跑日本去啊，卖冈本啊，那些粉丝也根本不在乎。展开全文
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- 被微博屏蔽#爱国不是生意举报应有依据#脱敏脱敏，越脱越敏。为什么日本如此执着于脱敏？说到底还是怕中国持久的仇恨自己。所以，日本长久以来，都很舍得花钱给自己洗白。但正所谓，路线错误，越努力越背道而驰。很显然的是，频繁脱敏的方法是错误的。为什么呢？最近两天，南京某商场因张贴疑似旭日旗遭网友怒斥，此事上了各大社交平台的热搜。熟悉旭日旗的朋友都知道，这玩意其实不是旭日旗。因为，旭日旗的杠杠有16道，而这个旗子却有足足18道。多了2道。不过，哪怕不是旭日旗，最终能引起大众警惕，说明大众辨认旭日旗的方式，更多是依赖旗子样式。只要像，就不行。进言之，在大众对旭日旗样式，已经到了不能接受的程度时，再去苛责大众敏感脆弱，那大众只会越来越敏感。正确的渗透应该是怎样的？一句话，将自己最美好的一面持续展现。环境有多优美，科技有多发达，人民有多友好，文化有多璀璨。一如十几二十年前的美国那般，在不断灌输自己有多牛逼的同时，在宣传里掺杂西式自由的毒药。总之，你得让对方爱上自己，才有可能消除仇恨。相反的，形成路径依赖，每年都上演同样的戏码，比如，在与抗日战争相关的纪念日前后，找个小姑娘穿和服碰瓷大妈，以此指摘大众太过敏感。这种指摘他国大众是民粹的做法，只会让本来厌烦的，变成厌恶，本来厌恶的，变成痛恨，本来痛恨的，变成不共戴天。弱传播里讲，没有什么比仇恨更能聚集人心，没有什么比消灭仇敌更能释放力量。在民族伤痛上不断踩点挑衅，那么，大众最终的反馈，多半不是反思自己，而是谴责日本。热爱，向往，怜悯，同情，这才是努力的正确方向。只可惜，日本已经失去了可以努力的方向。可能，这才是他们押宝脱敏的理由吧。收起
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- 被微博屏蔽1月27日， 翠华路雁塔区城中村和棚户区改造事务中心门旁有几个讨薪人。他们旁边有一个“下苦人”的牌子，牌子上有详细的会议纪要，讲由一个置业发展有限公司代付1号楼，2号楼工人工资，1月20日代付到位。看来代付工资已超过一星期了！数九寒天，以此方式讨要工资，谁乐意呢？（秦摄秦文好影好文）#西安# 收起
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- 被微博屏蔽精彩好文，长！“他从先秦诸子的处世哲学，从普遍的政治热情和进退策略里，读出了他们“骨子里的悲观”和偏于自我排遣、自我哄慰的倾向。时代的阴影，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线。这局促的精神基因在历代文人中得到延袭，连鲁迅也不能完全例外。”「 他用“三次逃离”来概括鲁迅的精神历程，惋惜鲁迅“固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它”，“注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望”，因而未能向世人提供一种“对现代中国历史命运的既非乐观主义的、也非虚无主义的透彻启示”。」在思想与文学之间 ——王晓明的文学研究与“文化研究”📒摘录👇通过探寻多位现当代重要作家矛盾的心理世界，并且不惮于表露出严苛批评，乃至于对二十世纪中国文学的某种失望，王晓明建构起#熔铸历史与现实、兼及心理与文化而自成一格的批评范式#。#鲁迅#无论是体验鲁迅令人颤栗的内心痛苦，透析那种个人艺术激情与社会启蒙责任之间的矛盾，是如何影响了他的艺术创造，最终导致了“双驾马车的倾覆”；#茅盾#还是从茅盾身上发现“一个因为过于顺从理智而窒息了生命活力的悲剧”，把小说创作当成“惊涛骇浪里的自救之舟”，却仍然难于摆脱对于时代观念的追赶；#沈从文#无论是对沈从文由于世俗理想牵制，“在快要攀登上文体创造的山巅的时候，身不由己地从旁边的岔道滑了下来”的惋惜，还是对张天翼的小说呈现出一个“过于明晰的世界”的批评；#张贤亮#以及指出纠缠着张贤亮写作的那个“鬼魂的影子”，妨碍他深入自剖，反而使他一再重复自我排解的叙事模式；#高晓声#高晓声与笔下人物丧失了间距感，给故事带来了内在缺陷；“寻根派”作家们用观念模式去解释人生感受，暴露出过于良好的心理恢复机能……💎王晓明展现了“#十二幅心灵的萎缩图#”：“或者是出于各种理智的考虑而压抑自己的艺术激情，内心发生深刻的分裂；或者是遭受不同的环境压力而泯灭内心的激情，心灵变得空空荡荡；当然，更多的情形是两者兼备，在主观错觉和外部压力的双重作用下，一步步丧失艺术创造的活力。” #扎实的细读，冷峻的反思，以及个人经验和身体感觉的投入，使得他得以深入到连作家自己也未必明确意识的幽暗世界#。这种对小说家创作心理障碍的探寻，很大程度上“分明是一种自我反省的记录”，投射有批评者自身影子。“那我认定是属于作者的面容，正有很大一部分是从我自己的脸上描下来的”，“惟其有强烈的感情共鸣，我对自己从作品字里行间阅读出来的那个作家，就格外地深信不疑，也惟其与我的面貌颇为相像，我就格外想要将他清晰地勾勒出来。”…………他把文学看作精神自由的标记，希望作家更“投入”地写作，焕发出更多的自由精神，因此，他会特别留意历史和现实中艺术创造受限制、被扭曲，乃至作家自我斫伤的状况。在《潜流与漩涡》中，他聆听“文学之河深处”传递出的“低沉滞缓的脉跳节奏”，想藉此“#触及现代中国人精神变迁的深层奥秘#”。📖文本细读，还原作家的创作心理，再扩展至整个社会文化心理。正如有论者所言：“他敞开了本世纪历史现实的苦难和文化失真的悲剧，在作家心理上留下的‘书写’痕迹，并探讨了这重重叠叠的‘书写’，如何使作家形成了一种可怕的固定反应机制。”👈#精神退化#随着对作家心理障碍探寻的深入，二十世纪中国文学史上一条精神退化的线索逐渐呈现出来，这使他颇为沮丧；而八十年代晚期的一系列社会激变，更让他受到了极大的震动，“一种深广的荒诞感在内心弥漫开来”。可是，王晓明并不甘心就接受精神上的穷途，而要继续保持“自我反省的执拗的冲动”。困境中，他集中阅读了先秦时代的思想和历史，于是有了《追问录》。❓👉他要追问的是：“‘五四’新文学的发展为什么那样曲折？小说家的心理障碍为什么那样深刻？”他似乎觉察到这一切不能仅仅归咎作家自己，那么，“他们所处的时代又该负什么责任？单单一个二十世纪便能够负这个责吗？还是有更深刻的原因湮埋在历史之中？”❓👉今天的路，是从怎样的历史传统中延伸过来的？书本和人生的两相参照，让王晓明感受最强烈的，还是先秦文人精神起点的局促：“从他们判定天下无道的那一天起，这无道的时代便像阴影一样紧贴住他们，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线；从他们#发现邪恶人心的包围#的那一天起，这人心就成了悬在他们头上的一块巨大的磁石，无论他们转什么念头，都会不可抗拒地被那块巨石吸过去。”👈💎他从先秦诸子的处世哲学，从普遍的政治热情和进退策略里，读出了他们“骨子里的悲观”和#偏于自我排遣、自我哄慰#的倾向。#时代的阴影，几乎遮断了他们投向彼岸世界的全部视线。这局促的精神基因在历代文人中得到延袭，连鲁迅也不能完全例外#。📒他为鲁迅写了一部“凸现他精神危机和内心痛苦的传”——《无法直面的人生》。他已经非常熟悉鲁迅。少年时读得最多、最用心的书是《鲁迅全集》，从事文学批评之初写的文章也多关于鲁迅——《鲁迅：现代中国最苦痛的灵魂》、《双驾马车的倾覆——论鲁迅的小说创作》，甚至，“在面向人生的姿态，对待自己的期望上，都下意识地与他认同了。”💎这一次与鲁迅相遇，他决心打破一味将鲁迅往云端里抬的风气，还原一个“真人”鲁迅：👉不仅有呐喊的勇气，也有对启蒙的悲观和深陷重围的彷徨；👉一次次为“鬼气”所吞没，又一次次挣扎着逃离；有过初尝爱情的欢悦，却更频繁地交上了“华盖运”；👉在某些时刻曾谛听过命运的启示，可一生又在不断拒绝和抗争这样的启示。对这位危机中的知识者，王晓明除了热爱，显然还有理解和同情，悲哀和批评。最后一章，他用“三次逃离”来概括鲁迅的精神历程，惋惜鲁迅“固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它”，“注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望”，因而未能向世人提供一种“对现代中国历史命运的既非乐观主义的、也非虚无主义的透彻启示”。惋惜中其实潜藏着他与传主强烈的情绪共鸣。无法直面的人生也罢，愤世嫉俗的激越也罢，都不仅是鲁迅所拥有的，也是王晓明正承担着的。当他揭示鲁迅心中“鬼气”的时候，何尝不是在发抒无法排遣的的苦恼？他写下对鲁迅和他那个时代的理解，又何尝不包括了对自己置身的时代的理解？那刻意凸显鲁迅精神痛苦和思想悲剧的论述，今天看来，固然对鲁迅文化实践的意义、以及他与左翼道路的复杂关系有所简化。然而，我更愿意强调的是，#在历史反思的维度中读解鲁迅长期被压抑的另一面，对于当时鲁迅研究的推进意义#。正是他和汪晖、钱理群等人的研究，共同推动了鲁迅研究在新的向度上继续拓展。长文作者简介：张春田，1981年生，安徽芜湖人。华东师范大学学士、北京大学硕士、香港科技大学博士，曾在海德堡大学、英属哥伦比亚大学、香港理工大学访学或短期任教，现为华东师范大学思勉人文高等研究院青年研究员。著有《革命与抒情：南社的文化政治与中国现代性》、《思想史视野中的“娜拉”：五四前后的女性解放话语》，编有《晚清文学研究读本》、《另一种学术史：二十世纪学术薪传》等，译有《章太炎的政治哲学》、《哈哈镜：中国视觉现代性》等。收起
在思想与文学之间 ——王晓明的文学研究与“文化研究”
张春田，男，1981年出生，安徽芜湖人。香港科技大学博士，现任教于华东师范大学中文系。 在当代中国现代文学研究者群体中，王晓明先生无疑是令人瞩目的一位。这固然是因为早在学术起步之初，他便在庸俗社会学式的对应和强调超脱、偏重艺术的“纯审美”眼光之外，以对二十世纪中国小说家创作心理障碍的出色分析，确立了一种“对准他们承受的历史和现实重负，对准社会要求和他们艺术才能之间的持续碰撞”的批评方式，重建起二十世纪中国文学与其发生语境之间具体而密切的关联；他的鲁迅研究和那部《无法直面的人生——鲁迅传》，深入洞悉鲁迅的内心痛苦和精神创伤，努力还原一个“真人”鲁迅，以拆解神化、同时也是简化鲁迅的主流话语；他倡导“重写文学史”，并且通过讨论《新青年》和文学研究会，重评“五四”文学传统
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- 被微博屏蔽至于吗？心虚个啥。//@谦卑侯爷: 这是入选语文教材的好文章。
- 被微博屏蔽为什么二战时期日本不和中国议和？深度好文，客观的交代一些正时间线上的事件。日本1938年对华军费是财政收入的四倍，那是真的想议和。但关于河北问题谈不拢，蒋介石是坚决不同意割地，而日本陆军部觉得花了这么多钱，占了这么多地盘，不能就这么放弃。所以当时有句话：中国欲停不得，日本欲终不能。 展开全文
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《吴铭：一篇幸灾乐祸、混淆敌友、掩护真凶的文章》 实质上，许皮带及其恒大，仅仅是充当了美国霸权寄生于中国经济之上的一个冲在台面上的傀儡、奴仆、耗材和工具！根本不是主角。试想想，许皮带何德何能，能够从中国的银行贷到几万亿款？又何德何能到处顺利拿地？又何德何能把房价炒那么高？何德何 ...展开展开全文 - 被微博屏蔽我一点都不看好文革这种方式。有些小年轻还以为文革了人民就可以收拾各种反人民的势力，这未免太过天真。你就看看那些资深公知们不都是那个年代成长起来的吗？他们文革的时候很多就是积极分子。或者你看看川大张姐那种人，文能拍视频写小作文，武能动手打人，而且是领头的，给机会肯定是造反派头子啊， ...展开展开全文
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把颠倒了的世界，重新扶正过来（2）#构建自主知识体系#那位唤作马骥或者刀郎的华夏帅哥，居然从“罗刹海市”的故事里走进了现实！戳破以丑为美、颠倒黑白的美西方“皇帝新装”欺世谎言骗局的一声童言戏语，无意中竟成为了对被罗刹风深深醺迷糊了的中国人的呼唤、启迪和惊醒！#罗刹海市# ...展开 🔗 网页链接展开全文 - 被微博屏蔽好文章，必须给力//@无界老罗199: 看大眼哥最新文章，请加老罗微信，微信号：SXTZ19
- 被微博屏蔽大多今天又很高兴，返校拿成绩，期末年级排名冲到了66名，他就是每次考得好就奖励自己吃两碗饭。特别感谢我的教务老师王老师，大多他理科好文科差，但是中考文科分数占比60%多，不搞不行。王老师给他找的线上历史、道法、语文老师，对大多帮助特别大，历史老师带他以后，他历史一直学得 ...展开展开全文
- 被微博屏蔽回复 @诗人的第三只眼睛 您爱特我看 @听说人间处处欢 写的文章《张某翰别玩火！》，本人不喜欢冗长、啰嗦的文章，喜欢简明扼要，直击要害。故归结文章三个要点简复如下。 第一，张演员在日行为性质，已经说了快二年，文章没新意，还是炒冷饭。本人认为，张演员从主观出发点到客观行动都不具备祭祀侵略者的性质（例如开心的心情及未进建筑物）；对于鬼社要区分地理区域概念与政治概念；进入园区赏花旅游不能等同于赞同侵略。 第二、张被社死后的一切行为与定性在日行为性质没有关系，他人无权说三道四。他凭坚强毅力活下来极其不易，历史将要证明他以一人蒙受冤屈而会带来中国人民政治生活中的许多进步（如看不懂请您慢慢理解），历史已经证明他清白无暇，没有对不起中国人的祖宗。 第三、他是爱国青年，不是劣迹艺人，只要他的演出弘扬真善美，在中国或外国都可以演，中演协没有事实依据的从业禁止必须撤销，要防止在享受民主方面的国际舆论中被动。 文章最后画了一张脸部漫画对张演员进行人格侮辱（本人做了虚化处理），说面相如何如何，啧啧啧，这种窳劣的小人愚昧不值得我浪费笔墨。 总体而言，这篇文章在认知、表述、结构上都很蹩脚，水平有待很大幅度提高。 您一定会问我什么才是高水平？好吧，告诉你——1、还原八月事件真相。2、汲取事件起因的深刻教训。3、事件对中国今后的社会管理和意识形态引导产生什么影响？多长了一只眼睛的这位先生，您要是能看到这样的好文章请一定再爱特我来阅读。 另，来而不往非礼也，作为回礼，本人也推荐两位读一篇好文章——请到最高人民法院、最高人民检察院、公安部任何一家官网阅读《关于依法惩治网络暴力违法犯罪的指导意见（征求意见稿）》，请仔细推敲每一个字，嚼嚼什么味？深刻反思自己有没有助纣为虐？然后写一篇读后感，写好爱特我来看，谢谢。收起展开全文
- 被微博屏蔽夕鹤老师的63哪里还有看pixiv吗？我以前是别人发的文包…但我手机换了找不到我存在哪里了然后谁可以推荐一点良三/洋三的好文感恩🥹pixiv洋三都看完了我接下来又要去南京出差…希望能有大恩人赐予好文推荐（以及阅读这些文章的出处/渠道）
